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#INAUGURATION « Il y a plusieurs Islam » et pareil pour l'UE. Contre l'unité. Pour l'ascèse du blasphème / "There are several Islam" as well several EU. Against the unit. For an asceticism of the blasphemy.

Louise Desrenards — 2012-09-21T17:00:58Z

ÉLOGE DU BLASPHÈME /

Afficher la multiplicité de l'Islam c'est autant combattre pour la diversité vitale du monde comme multitude (et là nous citons aussi bien les series de Fourrier que la multitude chez Spinoza), que combattre l'amalgame raciste contre les populations qui se revendiquent musulmanes, que ce soit individuellement, en communauté, ou en masse. Il y a la pensée mystique (qui ne se discute pas, ne concernant que la quête d'absolu de celui qui s'y adonne), et la pauvreté (qui malheureusement se discute mais peut se résoudre), qui par des voies différentes instruisent les religions, mais la pauvreté fait le lit des dogmes intégristes de masse et de leur domination liberticide, quand tout sauf la religion manque à la vie. Soit, rien n'est plus facile que reconnaître cela pour s'entendre. Mais c'est insuffisant, car ce n'est pas un carton vert attribué à une faiblesse que dire qu'une situation de force réagit à une oppression de force.

Qu'est-ce que la laïcité ? En tous cas cela ne pourrait être une tautologie à partir du moment où on en fait la guerre. Et pourtant...

C'est peut-être plus simple à raisonner qu'on ne le croit. D'abord, il faut situer une extériorité de la religion par rapport aux communautés qui s'en représentent ou les représentent, car il existe divers savoirs autodidactes sur les grands textes fondateurs des civilisations écrites (principalement continentales de l'Europe à l'Asie, et en Amérique Centrale et du Sud), ce qui ne permet pas de dire que de tels lecteurs seraient dépendants ou manipulés par une organisation. Ils sont libres d'exister dans leur propre voie. Enfin, d'autres civilisations co-existent dont les savoirs respectifs sont d'autant plus complexes qu'ils ne sont pas écrits et se transmettent au gré des sensibilités orales ou par l'initiation (selon des traditions différentes). Mais tous en arrivent à risquer l'autodafé public, ou l'abolition mémorielle pour n'avoir pas dominé sous une forme d'apparence ou de pouvoir institué. Ils risquent plus bizarrement encore l'autodafé domestique à l'aune des virements intégristes de la croyance quel que soit son domaine d'application (non seulement ethnique, au nom de la tradition, mais encore politique — à considérer qu'il puisse également s'agir de tradition, ce qui suppose d'admettre que l'universalisme des Lumières soit forclos).

Mais l'exigence d'appartenance collective (niant le cas singulier) qui sévit aujourd'hui, — y compris parmi les défenseurs de la laïcité qui en réalité se trouvent sans consensus de ce qu'il convient d'entendre par laïcité : historique, sociale, institutionnelle, ou autre, — n'est pas le retour du symbolique. Le pacte de l'équivalence de la valeur d'usage et de la valeur d'échange qui réglait les rapports sociaux symboliques des sociétés modernes a fondu par abstraction dans le destin de l'équivalent général, c'est-à-dire de l'argent comme valeur propre, hors du système d'équivalence. L'argent, forcément advenu au premier plan du système de l'échange dans les sociétés commerciales, a fini par advenir en profits sans équivalence dans le régime financier de l'argent auto-négocié. Les sociétés financières sont exploitées par un capitalisme délié des entraves sociales qui consistaient en devoir de retour à la masse exploitée pour qu'elle reproduise sa force de travail, et, dans une seconde phase d'exploitation de la classe productive, de lui faire consommer les produits de son labeur pour accomplir une nouvelle source du profit capitaliste, le capitalisme décuplant les profits qu'à tort on aurait pu croire mis à mal par l'accroissement du coût salarial et la réduction du temps de travail. C'est en tous cas par cette voie que le capitalisme a entendu raison du progrès social dans les nations du capitalisme moderne et postmoderne, jusqu'à ce qu'il puisse rompre avec la société productive elle-même, grâce à l'émergence du libéralisme financier, puis y revenir après avoir prouvé que le travail était dévalué afin de réviser son prix à la baisse. Libération absolue de l'argent pour des profits exponentiels sans précédents et déliés de leurs engagements sociaux. À la place vide du rapport symbolique des échanges et des édifices ruinés du bien commun, c'est l'avènement des codes allégoriques des communautarismes identitaires, dans une société commune défaite (celle du système d'équivalence de la valeur comme principe général). Et il ne faut pas se féliciter que la laïcité dans ce cadre soit devenue elle-même le simple code de notre allégorie propre (radicale républicaine), c'est à dire sans valeur universelle.

Sinon le Dieu unique du dollar imprimé en quatre mots sur le billet vert, In God we trust, qui n'a rien à voir avec le vert de l'Islam ni avec la couleur de l'écologie, situe pour mémoire que l'équivalent général divin de la valeur, abstraite du billet, la valeur elle-même égale à Dieu, peut-être Dieu en lui-même, se réalise par l'argent, et qu'il n'y a pas à se sentir coupable, puisque Dieu le veut ainsi (puisqu'on l'a laissé faire). Ainsi le destin des Trusts serait-il voué à la confiance en Dieu. Voilà pourquoi il n'y aurait rien à réguler du côté de la finance, il nous reviendrait de suivre ou de disparaître, Dieu étant au-dessus de toutes les lois. Or là, les activistes intégristes français de la laïcité ne trouvent rien à redire. Salut, Philip K. Dick (Ubik).

Il y a en donc, d'abord, une arabo-phobie post-colonialiste et impérialiste à régler, car elle se développe quotidiennement en France — pas seulement en France — mais ici particulièrement, sous les traits d'une laïcité contre l'Islam, non moins intégriste que les intégrismes islamiques ne le sont dans ce pays, et peut-être même davantage dans la mesure où en France ce sont les intégristes laïques qui ont force de loi et non les intégristes islamiques. Je n'évalue pas l'un par l'autre, je décris une situation de fait. Me concernant je suis athée, je ne suis pas concernée par la question de Dieu, mais curieusement je comprends d'autant mieux en quoi la défense de la laïcité du service publique, si elle a des fondements républicains auxquels il ne me viendrait pas à l'idée de m'opposer, parce que je suis républicaine, par contre prend une tournure actuelle qui me déplait fortement.

En somme cette situation caractérise d'une part l'héritage républicain local, et d'autre part l'héritage colonial (sous tous ses états) des pays de culte musulman, auxquels les grandes vertus de la laïcité française étaient sensées procurer la compensation de l'éducation et du progrès social, et nulle part ailleurs mieux que dans la métropole elle-même. La plupart des émigrés de plusieurs générations sont d'anciens colonisés qui ne sont plus intégrés faute d'emploi. Même sous le registre de la nationalité française ou de la double nationalité héritée de leurs parents ou de leurs grand-parents, parfois même venus pour se protéger contre la soumission religieuse dans leurs propres pays sans laïcité, ou pour échapper là la hiérarchie tribale, ils constituent une large communauté appauvrie in situ. Du moins après la génération des retraités (ceux qui constituaient le dernier prolétariat de l'industrie nationale), leurs descendants en l'état de deux générations ont été et sont laissés pour compte. Sur ce fond, la réalité concrète que la laïcité soit particulièrement liquidée par le démantèlement du service public n'arrange pas la crédibilité éthique du bien commun laïque, aux yeux des communautés qui se sentent exclues — car elles le sont.

L'Islam est toujours considéré à tort comme une entité homogène, alors que c'est une galaxie hétérogène, diffuse à nos yeux, des mille lectures du Coran. L'unité historique n'est le cas hiérarchique que des organisations centralisées du catholicisme, et plus récemment du sionisme, rattachés aux nationalismes, et en tout état de cause : de l'impérialisme. Considérer le monde musulman ici ou là, en l'amalgamant, permet d'effectuer un argumentaire impérialiste mondial bi-polaire, non pas dialectique ce qui le rendrait négociable, et localement contre toute étrangeté. Seraient-ce indifféremment les apparences sociales explicites, ou les non apparences consensuelles implicites, cette xénophobie s'édifie à l'égide de la sécurité armée (concernant les raisons « internationales ») et policière (concernant les raisons « nationales ») à l'égard de citoyens pourtant français voir franco-français. Sous le Traité de Lisbonne les polices nationales sont rattachées à l'armée (notamment en France, qui a été attribuée du leadership en matière de sécurité intérieure européenne, pour prime de son ralliement à l'OTAN).

Le néo-libéralisme mondialement monopolistique par structure comme par croyance (on a vu le mono Dieu sur le dollar) s'empare des biens collectifs et en délocalise la valeur, servi par le déplacement administratif européen qui dépolitise l'État national dans la réglementation supra-nationale, ce qui a permis aux USA de reprendre le contrôle total de l'Europe sur le plan militaire économique et financier. D'ailleurs, le Président Obama était un des contre-signataires du Traité de Lisbonne, traité de la seconde fondation européenne. Non plus l'État politique pour servir ses administrés, mais la courroie de transmission de l'exécution néolibérale des lobbies européens recevant les lobbies américains — selon leurs théories civilisationnelles et leurs convenances stratégiques, — liés dans leurs intérêts et dans leurs capitalisations boursières, sous la garde des armées d'un seul bloc impérialiste mondial où le leader décide pour tout le monde.

Entendre le porte-parole de La Maison Blanche commenter les caricatures de pseudo-Charlie, pour déculpabiliser le gouvernement en même temps que le patron du journal, était tout à fait aimable après les meurtres des ambassadeurs américains en Libye, mais tout de même un peu surprenant en matière de respect des souverainetés. Cela s'explique parfaitement par la signature américaine du Traité européen de Lisbonne, même si Jay Carney (ancien journaliste et dernier prote-parole en date de La Maison Blanche) n'est pas une icône de la Sécurité. Quel honneur pour un vil journal ! Il m'est venu à l'esprit de me demander si quelque commentaire du porte-parole du Président américain aurait pu aujourd'hui clamer sa joie d'apprendre la mort d'un de nos grands hommes d'État, qui leur en avait fait voir de toutes les couleurs, avec sa force de frappe et ses alliances en pleine guerre froide, en rendant un hommage public à la couverture de vrai-Charlie, tel qu'il apparut au moment de la mort du Général de Gaulle, je cite la première de couverture : « Bal tragique à Colombey », cela aurait été considéré comme une ingérence inconvenante ou même venant d'une personne qui aurait perdu ses facultés de dignité. Et je me suis dit que oui, c'était concevable, puisque, en pleine campagne électorale des dernières Présidentielles françaises, le président Obama comme la chancelière Merkel s'étaient publiquement déclarés, en toute obscénité médiatique, pour soutenir le président sortant. Alors qu'ils auraient du s'en tenir à un devoir de réserve, même si leur puissance dominante pouvait les abuser sur le droit d'être grossiers à l'égard d'un peuple électeur souverain qui n'était pas celui de leurs souverainetés respectives, et accessoirement l'humilier. Ensuite, on a vu François Hollande à peine élu enfourcher le même cheval de l'ingérence en forçant contre Syriza l'information des grecs à quelques jours de leurs élections.

On nous dit : la crise, l'endettement... mais quelle importance ont-ils réellement quand la spéculation sur la dette française est de nouveau autorisée (ce qui n'est ni le cas de l'Espagne ni celui de l'Italie, contrairement à ce que le silence de l'Information exprimerait implicitement). Sinon pour nous faire croire en une nécessité impérative de devoir faire le dernier saut, celui du niveau de la réalisation européenne supérieure, pour libérer le projet néo-libéral de toute entrave locale, et donner lieu au triomphe d'une nébuleuse bureaucratique gérant des expertises loin de toute sanction électorale directe.

On le voit bien concernant les OGM, dont une recherche commandée par l'État à des chercheurs liés au CNRS et à l'INSERM n'est pas souveraine de la décision, sur le sol même où on lui a commandé la recherche, celui où nous vivons. Supra État apolitique, ingérant et tentaculaire dans la vie des gens eux-mêmes, qui ne s'intéresse qu'au comportement du consommateur, surveillance et privatisation générale de tout le secteur public ou de ce qu'il en resterait, afin de sélectionner ceux qui, pouvant payer, mériteront d'avoir une place dans la société suivante. Ce n'est pas pour redistribuer du travail par le haut, mais pour développer les intérêts des grands groupes mondiaux — dont nos propres trusts, — placer des automates à la place des guichetiers de service au coin de notre rue, qui ne discuteront pas avec le client. Et ponctionner les budgets nationaux au profit de la grande « broyeuse de chocolat » qui s'appelle l'Europe et qui s'occupera plutôt de donner du travail à ses bureaucrates et au commerce de ses lobbies, quand les pays ne peuvent déjà plus en procurer à leurs populations, parce qu'ils ont tout donné à l'Europe et à la valeur surévaluée de l'euro : à part la valeur actionnariale des transactions boursières il appauvrit les pays et les régions et limite les exportations (trop onéreuses).

Ce que l'on appelait pour nous convaincre : « réformes — parce que l'État est trop coûteux », comme si l'Europe elle-même n'était pas extrêmement coûteuse, et largement plus, et toute proportion gardée, au-delà. Non pas une fédération mais une centralisation de la décision délocalisée de ses engagements électoraux nationaux respectifs, en épargnant l'alternative d'engagements électoraux supra-nationaux, puisque sinon le parlement européen il n'en existe pas d'autre, or le parlement n'est pas exécutif. La Commission Européenne des gouvernants est déculpabilisée de trahir puisque ses membres s'engagent sur des intérêts qui ne sont pas ceux correspondant aux objets directs des nations. Localement, il s'agit principalement encore, à l'instant même, de déréguler le service public en service privé, et l'aide de l'État à la production et au travail locaux — entre autre, — pour soutenir la libre concurrence du marché sans qualité aux dépens des ressources des citoyens, et rien ne vaut mieux qu'une bonne crise pour les convaincre de se résigner à admettre ce qu'on veut leur imposer « par raison d'économie », la concurrence auto-régulant les prix jusqu'à la diffusion des produits... Ce n'est pas tout à fait constatable, mais la baisse de qualité des produits et de leurs étiquetages : oui. Dans les régions, une fois les trésors nationaux vidés (trésor public et patrimoine), on appelle les banques privées, encore et toujours les banques qui se nourrissent de la pauvreté publique. Une banque d'investissement public en France est envisagée ? Qu'à cela ne tienne : on appelle le représentant de la banque Lazare (qui fait partie de quelques mauvaises réputations de Wall Street à l'instar de Godman Sachs), Mathieu Pigasse, en plus détenteur d'actions de Presse des principaux journaux d'information générale des classes moyennes, (Le Monde, et peut-être Libération — du moins en fut-il question).

Pour corseter le tout d'angoisse, voilà que l'on nous propose, à la demande de toute partie, de faire le décompte des millions de morts victimes des nationalismes (autre raison de défendre l'Europe qui ne serait pas une nation, disent-ils, — alors qu'elle évacue l'émigration), pour les comparer. Quant tout s'immerge dans la confusion des iconographies et des formules, figuratives et abstraites, des clichés résiduels de l'occident colonialiste, et de ses monstrueuses bavures européennes [1] restés irrésolus. Pendant la dernière guerre mondiale, la population juive dispersée dans les pays d'Europe — sauf des villes et des villages principalement en Pologne, mais il fut d'autant plus facile aux bourreaux d'en regrouper les populations, — a été vouée à l'extermination par les nazis et ses collaborateurs. C'était pourtant une population parfaitement intégrée à tous les niveaux de pouvoir et dans toutes les classes sociales. Donc ce qui leur est arrivé peut vous arriver, à vous qui êtes athées ou chrétiens de souche, dans une toute autre situation historique et sans même avoir à vous rassembler, même si vous pensez que ce qui arrive aux musulmans, mal intégrés, et aux Roms, non intégrés, ne pourrait pas vous arriver.

Avec les victimes du colonialisme hors de l'Europe, et pour ceux qui avaient pris un navire, jamais totalement intégrés (en plus d'avoir été « ratonnés »), tout s'amalgame dans les clichés en trompe l'œil de la masse de l'extermination des juifs par les non juifs, hors d'échelle. Mais à ceux qui auraient mis entre parenthèse les assassinats en série de Sétif on peut toujours rappeler les dizaines de million de morts et les dizaines de millions de blessés populaires principalement ouvriers et paysans et toute génération de la jeunesse sur le front de la première guerre mondiale, sans oublier ceux qu sortirent des tranchées pour aller embrasser les soldats des rangs ennemis au chantant l'Internationale. Mettre en ellipse les autres crimes génocidaires de l'Europe ne signifie pas la culpabilité d'avoir commis et collaboré au pire avec la Shoah, car loin de la résolution des causes il s'agit au contraire de réactiver une familiarité avec la mort de masse, en préparant à accepter de nouveau les centaines et milliers et millions de morts humains sous de multiples des façons qui s'annoncent.

Les images mémorielles des deux côtés de la méditerranée restent énigmatiques parce qu'on les utilise les unes contre les autres, au lieu d'analyser en quoi de telles situations pourraient être liées, et en quoi elles pourraient ne pas se reproduire, c'est-à-dire d'en trouver la clé pour en éviter de nouvelles. Les génocides n'arrêtent pas sous toutes les formes possibles, guerrières et alimentaires. La question de la gestion de l'Allemagne par les nazis n'a jamais été discutée ni contestée, elle révèle pourtant le sens de la gestion du monde aujourd'hui. Il n'y a pas que l'Inde de Monsanto et l'Afrique des marchands d'armes, Gaza n'est-il pas devenu un ghetto mortel même si l'embargo s'est atténué parce que l'Europe a atténué le sien. Il reste impossible d'en sortir, quand l'agriculture a été détruite avec des armes qui ont pollué les sols et l'eau durablement, et sporadiquement il y a des bombardements. Alors forcément, réagir contre la souffrance en se gouvernant contre la misère solidarise les populations et les peuples de la misère où qu'ils se trouvent.

Cependant les clichés du passé servent à masquer un phénomène nouveau, la tension vers une matérialisation du fantasme de faire disparaître le tiers de la population sur terre, d'une façon ou d'une autre, à titre conservatoire du reste de l'humanité « digne de survivre ». Ce sont toujours des millénaristes au pouvoir qui l'énoncent statistiquement. C'est toujours Dieu qui le veut ! — le Dieu des chrétiens et le Dieu des juifs, tolèreraient-ils l'incroyance, mais en tous cas ce n'est pas le Dieu des musulmans qui le diffuse dans les médias, ne tolèrerait-il pas l'incroyance.

Ainsi l'idéologie des néo-conservateurs libéraux croyants (chrétiens ou juifs) a renoué le fil de l'eugénisme cher au nazisme, que tous prétendent ne pas reproduire, et il faut s'émerveiller de voir comment sur le lit de l'économie de l'échange moribonde ils ont fini par convaincre les centres et éventuellement les centres gauche, et peut-être même les gauches parlementaires. Y compris la question de l'euthanasie démasque la double entrée des raisons économiques. Certains experts nationaux ont déjà osé l'envisager, dans une version externe de la décision préalable du patient ou du vieillard (qui le pourraient pourtant, sinon au moment même, du moins sous la production d'un document antérieur), l'envisageant en termes d'économies de la santé publique. Idem concernant les prélèvements d'organes sur des accidentés qui aux limites pourraient être sauvés, et là ce n'est même plus une question d'économie mais de profit. Tout cela a commencé sous la Présidence Mitterrand, (Dieu — encore — disaient les marionnettes de Canal+), et la banque des organes fut réalisée par un médecin, ministre de la santé publique de la majorité présidentielle du Président Chirac. Est-il bien nécessaire de le rappeler ? Oui. Aujourd'hui, des banques internationales des organes, des tissus, et des cellules, fleurissent à l'étranger dans des pays technologiquement avancés, mais moins rigides en matière de protection des Droits de l'homme, et notamment l'une des plus renommées, à Rabat, enorgueillit le Maroc. Les arabes dans leur site seraient bons pour donner leurs organes aux européens qui mettent hors de chez eux les arabes. Siituation intéressante.

Retour sur le blasphème : être pour le droit d'exprimer le blasphème, dans une société à l'égide d'une constitution laïque, c'était aussi défendre le principe gratuit et symbolique de la liberté d'expression auto-gérée comme un trésor en partage.

Le blasphème est l'épreuve du principe de tolérance critique réciproque, dans une société pour tous ; l'expérience est régulée ou dérégulée aux limites du « passage à l'acte » — ce qu'exprimer le blasphème par une création artistique ou poétique ou par des aphorismes n'est pas : ce n'est pas cela le passage à l'acte criminel (ni au sens psychiatrique ni au sens judiciaire). Justement blasphémer est commettre un acte nécessairement pur : objectif, radical, gratuit, sans affect. Rien n'est pire que l'exploitation du blasphème dans la communication de masse. Mais le dire n'est pas réclamer de la censure, c'est au contraire alerter contre l'intolérance, en épinglant la « binarisation » réactive de l'interactivité sur le web, binarité du choix et à la fois bi-polarité de l'expression antagoniste simultanée ou alternative, qui détruit la culture (forcément toujours complexe car ambiguë de fait), et pire encore qui « dénature » l'échange social, car il ne peut pas être l'instant (le temps) de l'opposition mais seulement l'espace de la discussion, sinon il n'existe pas. Du dites-moi oui ou dites-moi non, le pouvoir sait parfaitement utiliser la galaxie des signes résiduels rejetés par cette détermination, interchangeables quand les pactes symboliques qui les liaient ont fait long feu. Et imposer l'irréductibilité de la voie unique, fatale, aux dépens du compromis vital, forcément paradoxal (donc aventureux). Le réductionnisme social qui s'opère à travers la proposition du choix « pour ou contre » forge la nouvelle imbécilité citoyenne, pour justifier les lois répressives « raisonnables » qui lui sont infligées, afin qu'elle ne puisse plus compter dans le jeu des décisions du monde.

Ce n'est même plus de l'idéologie (dont à lire Marx on apprend le système arborescent comme un langage apparemment cohérent), c'est une norme de conditionnement en produit, pour apprendre à répondre aux ordres forcément initiés du commerce, et du pouvoir qui imite le commerce à force de le servir — et cela vaut pour les partis parlementaires restés dans l'antichambre sans gouverner. Plus la science développe la connaissance de la complexité, où le sujet devient un objet parmi les autres, mais interdépendant fusionnellement ou réactivement, ce qui devrait philosophiquement causer une précaution du pouvoir, tout au contraire les signes de la société sont d'autant plus requis pour renforcer le pouvoir qui a perdu son lien symbolique avec la population qu'il administre, serait-elle : ses électeurs.... Ainsi, la fermeture des accès aux services de la gratuité, lieux symboliques du partage laïque (où la laïcité a fondé son sens commun), exécute la sortie du monde concret de la société utopique de la richesse et de la cognition partagées, que la connexion numérique au contraire devait renforcer et multiplier (ce qu'elle a fait), et cela génère l'immaturité convenue de la population citoyenne, ou bien la récession attendue de sa position critique inattendue.

Donc il y a les humiliés de la misère et oubliés du droit, et ceux qui les humilient parce qu'ils ont perdu la république au nom de laquelle ils humilient. Faut-il vraiment en rajouter une couche avec Dieu endo et exo ? Il conviendrait d'arrêter de nous rabattre les oreilles avec une laïcité qui n'existe plus qu'à l'état de ruine, car le service public lui-même qui était le sceau de sa valeur d'échange égale à sa valeur d'usage n'existe plus qu'à l'état de ruines — en attente de dégagement par le bulldozer européen qui s'annonce très proche.

Oui « je » suis pour le service public — et alors ? A-t-on le pouvoir de le restaurer et peut-on attendre qu'il le soit ? C'est une autre question. « Je » parle des choses en l'état au jour même. Or « me » promener parmi des femmes qui portent un foulard ne « me » pose aucun problème, et partager le service public avec elles, par exemple l'école, ne me pose pas davantage de problème, si elle ne mettent pas de réserve sur les disciplines et le sexe des enseignants, dans ce cadre explicite là : celui du service public dans un pays tolérant de toute religion et à commencer par l'incroyance comme non religion, statut des fondateurs de l'école publique laïque en réquisitionnant les écoles religieuses pendant la Commune de Paris, Eugène Varlin et Edouard Vaillant (puis le fondateur de l'école publique nationale, Jules Ferry). Oui « j' »ai aimé porté l'uniforme de l'école publique : une simple blouse. Pourquoi ne pas restaurer l'uniforme, en toute logique de vouloir que tout le monde se ressemble dans ces lieux là ? Parce qu'il faut protéger le consumérisme perpétuel en matière de vêtements ? ...

Il est joyeux de savoir les limites du ridicule des ténors et des sopranos de la laïcité. Voici un exemple plus précis, tout à fait d'actualité : à l'occasion de cette rentrée il est maintenant question de faire payer l'accès des classes préparatoires aux Grandes Écoles. Les préparations aux Grandes Écoles sont le creuset d'une sélection des plus brillants bacheliers, parmi lesquels d'aventure il arriva — plus souvent qu'on ne le pense, — que des élèves originaires de familles pauvres parvinssent à s'y hausser, grâce à leurs enseignants avisés. Ainsi, les grands cadres de la Nation furent-ils recrutés, de Napoléon à la 5è république, parmi la diversité sociale, si dominante en matière de nombre la classe oligarchique ou de l'Enseignement purent-elles s'y trouver (non pas du à l'argent, mais aux conditions favorables de l'éducation familiale). À partir du moment où ces super-classes ne sont plus seulement sélectives d'après les résultats obtenus par les élèves, ce qui imprimait déjà une sélection sociale par défaut des ressources éducatives dans les familles dépourvues du savoir, mais de surcroît seulement accessibles par les voies de l'argent, cela signifie que seules les couches sociales privilégiées pourront désormais s'assurer d'y voir leur descendance, les autres étant radicalement exclues, si brillantes seraient-elles advenues. Et peut-être même parfois plus brillants, puisque leur place restant libre devra être pourvue par un autre, mieux doté serait-il moins performant... Donc non seulement cette disposition nouvelle de l'accès aux classes préparatoires est sans ambages la réalisation de l'exclusion de la société républicaine, pour l'installation exclusive de l'oligarchie aux postes de sa reproduction, mais, effet pervers de l'argent quand il exclut forcément certains des meilleurs, le niveau des classes préparatoires forcément va baisser, confronté à la nécessité du nombre à recruter pour remplir les caisses. Et même, on peut concevoir qu'en certains endroits, par le système des donations ou de la corruption, il deviendra discrètement possible d'acheter l'accès pour certains — même si l'exception confirme une règle qui ne le permette pas.

Que ceux qui osent encore parler de laïcité après de telles révélations de l'abolition du service public s'affublent du niqab pour se voiler la face !

La disparition du « Public » installe la laïcité au temple de l'Histoire prescrite, palanquin sacré que l'on brandit en principe seulement lors des défilés commémoratifs (par exemple on pourrait se mettre à célébrer le jour de la loi Jules Ferry, ou selon la sensibilité des festivaliers la journée Varlin — qui y laissa ses yeux et sa peau). À cause de l'histoire de la république moderne, et de la postmodernité sociale basée sur le Front Populaire repris à la Libération, il y a toujours cette connivence fusionnelle entre le secteur public et l'espace public qui installe le malentendu actuel, sur lequel on peut exploiter toute la mauvaise foi nécessaire. Ainsi la Poste, privatisée depuis quelques années, avait été par erreur évoquée parmi les lieux su secteur public français où il aurait convenu de ne pas se présenter avec un foulard « musulman ». Mais en tout état de cause du statut de la Poste (mal passé dans les têtes, et la preuve), on croit rêver d'apprendre que pour aller envoyer un colis ou utiliser la banque postale le port du foulard fut peut-être proscrit. En premier lieu, la façon républicaine de concevoir le foulard musulman est de considérer qu'il se présente comme une autre façon de se coiffer, traditionnellement, pour sortir dans la rue. D'ailleurs les femmes concernées n'ont pas manqué de le démontrer, et de façon variée, depuis.

Enfin, il ne conviendrait pas de négliger une différence irréductible en matière de blasphème iconographique, c'est que l'Islam est iconoclaste, comme une partie des chrétiens de la réforme historique. Mais comme les protestants vivent généralement dans des démocraties laïques qu'ils ont historiquement participé de constituer ; cette caractéristique n'y singularise pas les lois. Au contraire, les chrétiens d'orient et les catholiques font partie des cultures de l'icône, et nous concernant, celle-là même du clergé dominant dans le royaume français. L'icône n'est pas prohibée dans les démocraties laïques et dont c'est même un des premiers médias. Par conséquent, il n'existe pas d'équivalence possible de l'humour iconoclaste dans le domaine iconographique à propos des religions même en démocratie laïque. Le droit de railler des icônes religieuses publiquement ce n'est pas le droit représenter dans un média public ce qu'il est interdit de représenter sous la forme d'icône dans telle autre religion (considérant les musulmans : ce qui se cantonne au domaine du Coran et notamment le Prophète). A fortiori venant de non musulmans, représenter Mahomet peut-être perçu par les musulmans comme une humiliation, un manque de respect de leur communauté par une autre communauté dominante. Il est temps de montrer en quoi cela pose une différence pour des non musulmans de défendre un acte iconoclaste contre l'Islam tels Les versets sataniques de Salman Rushdie, ou des caricatures. D'abord la critique de l'Islam et des sociétés musulmanes par Salman Rushdie peut-être considérée comme infra-musulmane, même si elle ne pouvait être publiée que dans une démocratie laïque, car l'auteur est né dans la communauté musulmane de Bombay où il a été éduqué enfant. Son acte blasphématoire sur le fond est principalement caractérisé par un texte, serait-il représentatif, rien qu'un texte, toute la puissance du texte qui construit une critique des lectures intégristes et cléricales du Coran et des sociétés qui appliquent la Charia dans le monde d'aujourd'hui. Du côté des non musulmans, soutenir Salman Rushdie pour Les versets sataniques, s'agissant d'un texte iconoclaste, ne participait pas de la critique de l'Islam par l'image, mais pour la liberté d'expression et les droits de l'Homme protecteurs des étrangers libre-penseurs ayant élu domicile dans les sociétés laïques. Nous sommes loin de la position de Charb dans Charlie Hebdo, même quand il représente en même temps que Mahomet un rabbin, le pape, Jésus-Christ ou la vierge Marie...

Autrement dit Charb a franchi la limite de l'interdit de se préoccuper de ce qui ne le concerne pas : même pas le foulard public mais la culture privée d'une communauté. Ce qui fait des caricatures de Charlie-Hebdo un acte notoirement xénophobe même si là n'était pas l'intention.

Où l'interactivité occupe désormais la place du mort — la république électorale. Et la laïcité — celle du service public en extinction. Domination imbécile de la masse du pouvoir imbécile — non le pouvoir des imbéciles mais le pouvoir imbécile administrant les masses.

Attention aux lendemains de l'interactivité réductionniste binaire de l'idée partagée en commun.

L. D.

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Tombeau de l'unité en trois guerres contre-citoyennes :

1. La loi de l'humour (sur le pouvoir) / 2. l'Islam (sur le Moyen Orient) / 3. Conclusion (sur les nouveaux Traités). (suivre les liens)

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1. « Le tombeau de l'humour »

À Propos de la série médiatique blasphématoire et internationale des deux dernières semaines, prétexte d'assassinats et agent de troubles sociaux, pour bonus de l'humiliation et du resurgissement politisant la peur, sous quelques leurres, il est temps de citer pour mémoire l'ouvrage de Pacôme Thiellement, paru en février, justement à propos des chevaliers débridés du premier magazine Charlie-Hebdo, libératoire, clos en 1981, qui dans sa seconde occurrence sous le même titre, dite pseudo-Charlie, illustre un sinistre commerce avec les libertés en démocratie post-républicaine :

« Tout le mal que j'avais à dire du pseudo-Charlie, je l'ai fait dans mon livre Tous les chevaliers sauvages [2]. Dorénavant je me contenterai de dire que, telle la Trimurti indienne, la stupidité islamophobe possède trois visages : le premier, c'est Véronique Genest, et c'est la peur inconditionnée et indéterminée ; le second, c'est Richard Millet, c'est le désir de conserver à tout prix un fantasme face à une réalité qui lui résiste ; le troisième enfin, c'est Charb, et c'est le Shiva pseudo-anarchiste et pseudo-rebelle de l'Imbécilité ; avec lui, nous fermons pour toujours un cycle de stupidité mille et une fois plus sombre, sévère et stupide que tout ce qu'a pu rêver notre philosophie. » (20 septembre 2012)


Pacôme Thiellement, Tous les chevaliers sauvages, Tombeau de l'humour et de la guerre: Éditions Philippe Rey, février 2012, Paris. 192 p.

La première de couverture est à l'effigie du dessinateur Jean-Marc Reiser, signé Reiser, (13 avril 1941 - 5 novembre 1983), photographié par Arnaud Baumann.

Lire la critique de Guy Darol dans son blog Rien ne te soit Inconnu.

L'ouvrage est accessible en librairie urbaine et en librairie numérique (par exemple : FNAC et amazon.fr).

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2. « Il y a plusieurs Islam et même des arabes laïques »
À propos de la Syrie sur les forces en jeu au Moyen Orient

G eorge Galloway [3] répond précisément à un journaliste égyptien prosélyte de l'Islam unique et adepte de la solution de la guerre au Moyen Orient (anglais sous-titré en français) — Ndlr : sans engagement sur le titre propre de la vidéo :

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3. Conclusion
Quant aux Traités renforçant l'unité au prix de détruire l'union

I nutile de développer sur le, et les traités annexes du, Pacte de stabilité, au lieu de refuser respectivement ou collectivement la part toxique de la dette et d'arrêter la spéculation re-ouverte sur la dette française à quelques jours du scrutin des Présidentielles. Cela déchire les pays, les divise en pays riches et en pays pauvres, permet que les plus riches dévorent les plus pauvres de l'UE, et enrichissent davantage leur économie à ces dépens ; ceux où la grande récession est commencée vont en connaître l'accélération, au lieu d'être solidarisés sur des bases de relance saines... Nous ressentons en tous cas que ces traités sont inadaptés à la diversité européenne y compris la diversité de la zone euro, et qu'ils préparent le renforcement dictatorial de la bureaucratie unitaire, largement rémunérée sur le dos des pays ruinés de l'Union de force ; et ces pays dépourvus des souverainetés politiques pour donner le coup de pied au fond qui sauve selon le contexte local.

Pour information :

Traité MES, Pacte budgétaire, Mécanisme de stabilité, TSCG : c'est quoi tout ça ? (agoravox.fr)

* Si le tweet qui apparaît dans la fenêtre d'envoi est trop long, (le nombre de signes en excès apparaissant dessous, précédé de : "-") le raccourcir avant de l'envoyer, en prenant soin de ne pas supprimer le lien même de l'article.

Début / Back

Voir en ligne : Sur La question juive de Karl Marx à propos de la candidature électorale de Ilhem Moussaïd dans le Vaucluse en 2009

[1] L'hypothèse de la bavure monstrueuse du colonialisme des États européens appliqué en masse à l'un de ses peuples à la fois natifs et diasporiques, et notamment la question de l'holocauste, est l'hypothèse de Aimé Césaire dans le Discours sur le colonialisme intégralement publié dans www.criticalsecret.net (suivre le lien). L'hypothèse de la fin de l'Histoire et de la généralisation ultérieure de la gestion des peuples expérimentée par les nazis est dévoilée par Elias Canetti dans Le territoire de l'homme en regard de sa lecture du livre écrit par Albert Speer pendant sa captivité, architecte et ancien ministre de l'Équipement dans l'Allemagne d'Hitler, Au cœur du 3è Reich.

[2] op.cit. in Le carnet en septembre 2012, Sélection de septembre (ouverte), Soap Apocrryphe.

[3] George Galloway est un membre éminent de la gauche radicale siégeant à la Chambre des Communes britanniques en tant que membre du parti Respect qu'il fonda après son exclusion du parti travailliste pour s'être opposé à Tony Blair contre la guerre en Irak. Son activisme en faveur des palestiniens est notoire notamment suite au bombardement de Gaza en plein boycott en 2009 il lança l'opération humanitaire « Un convoi pour Gaza ». (Lire une biographie sommaire dans fr.wikipédia - suivre le lien).

Le logo est une icône extraite du site desobeir.net.

#INAUGURATION Réponse de Judith Butler à l'attaque contre sa distinction légitime pour le Prix Adorno + Réception / Judith Butler's Response to the attack against her legitimate Theodor W. Adorno Award + Reception

Judith Butler, Criticalsecret editorialist, Elisa Trocme (Traduction) — 2012-09-21T03:26:35Z

Le texte suivant est la retranscription intégrale de la version française publiée dans le site de l'Union Juive Française pour la Paix, le 7 septembre 2012, de la réponse de Judith Butler [1] à l'article injurieux du Jerusalem Post du 26 août. Cet article visait à conforter la demande de certaines organisations juives (notamment l'ambassadeur israélien à Berlin — par conséquent l'État d'Israël, — et le Centre Simon Wiesenthal), attribuant l'antisémitisme à l'activisme de Judith Butler pour le respect des Droits de l'Homme en Palestine, afin que le prix Adorno [2] qui lui était décerné cette année ne lui soit pas remis. Grâce au soutien international des universitaires appuyant sa réponse, finalement Judith Butler put recevoir pour son œuvre cette prestigieuse récompense, offerte par la ville de Francfort-sur-le-Main — maintenant à son tour sous la pression des mêmes accusations venant des mêmes accusateurs.

Bien sûr d'aucuns, matérialistes marxistes, critiquent la philosophie d'Adorno, et quant à lui coupable d'avoir cité Goebbels une fois dans un article, et d'autres — ou les mêmes — critiquent la philosophie de judith Butler, considérée comme hégélienne, et de surcroît peut-être, freudienne. Mais nous avons aussi, en France, une philosophe hégélienne éminente, Catherine Malabou, qui a d'ailleurs écrit un essai avec Judith Butler, en 2010, Sois mon corps [3], et que les mêmes personnes ne contestent pas — parce que son activisme s'il existe reste dans le champ de la pensée et de l'enseignement, ou parce qu'elle n'est pas juive (j'ignore si elle l'est ou ne l'est pas, la remarque étant ironique) ?

Le 11 septembre, jour anniversaire de la naissance d'Adorno, est la date traditionnelle de la remise du Prix éponyme, tous les trois ans. Il récompense avec un don de 50 000 euros les lauréats d'une œuvre artistique poétique ou littéraire. Et finalement Judith Butler, à juste titre l'a emporté.

A. G. C.

The following text is an integral retranscription published in the site for the Union Juive Française pour la Paix, of the French version of Judith Butler's [1] response on September 7, 2012 to the insulting article in the Jerusalem Post of August 26th. This article aimed at supporting the request of certain Jewish organizations (namely the Israeli Ambassador to Berlin - and consequently the State of Israël - and the Simon Wiesenthal Center) - attributing anti-semitism to Judith Butler's activism for Human Rights in Palestine, claiming that the Adorno prize [2] she had been awarded this year, not be actually given to her. Thanks to international academic backing of her response, she was finally able to receive this prestigious prize compensating her work and offered by the city of Francfort-sur-le-Main and , now under the same pressure from the same accusations made by the same accusers.

Of course certain thinkers, marxist materialists, criticize the philosophy of Adorno, finding him guilty of having quoted Goebbels in an article once, and others, or perhaps the same critics — express reservations about the philosophy of Judith Butler, considered as Hegelian and perhaps even Freudian. But we have in France too an eminent Hegelian philosopher, Catherine Malabou, who has in fact written an essay with Judith Butler, in 2010, Sois mon corps [3], and whom the same people do not dispute — because her activism, if it exists, remains within the realm of thought and teaching, or perhaps because she is not Jewish (I don't know whether she's Jewish or not, the remark is made in irony) ?

September 11th, anniversary of the birth of Adorno, is the traditional date for the Prize to be given. This takes place every three years. It compensates the winners for an artistic work and represents a gift of 50 000 euros. And finally Judith Butler won it and rightfully so.


Frankfurt am Main Wallpaper: Réduction 500 × 313 du format original 1920 x 1200
pour plein écran.
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Parc Zuccotti, surnommé « Liberty Square », New York City, 23 octobre 2011
Judith Butler venue soutenir Occupy Wall Street in situ parle.

[ ... ] People have asked, so what are the demands ? What are the demands all of these people are making ? Either they say there are no demands and that leaves your critics confused, or they say that the demands for social equality and economic justice are impossible demands. And the impossible demands, they say, are just not practical. If hope is an impossible demand, then we demand the impossible — that the right to shelter, food and employment are impossible demands, then we demand the impossible. If it is impossible to demand that those who profit from the recession redistribute their wealth and cease their greed, then yes, we demand the impossible.
[ ... ] Certains ont dit, et bien quelles sont les réclamations ? Quelles réclamations tous ces gens-là sont-ils en train de faire ? Et ils disent qu'il n'y a aucune demande et que cela rend confuses vos critiques, ou ils disent que les demandes de l'égalité sociale et de la justice économique sont des exigences impossibles. Et les exigences impossibles, disent-ils, sont tout simplement inapplicables. Si l'espoir est une demande impossible, alors nous exigeons l'impossible — si le droit d'avoir un abri, de la nourriture et un emploi, sont des demandes impossibles, alors nous exigeons l'impossible. S'il est impossible d'obtenir que ceux qui profitent de la récession redistribuent leur richesse et cessent d'être avides, alors oui, nous exigeons l'impossible.

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L e Jérusalem Post a récemment publié un article rapportant que certaines organisations s'opposent à ce que je reçoive le prix Adorno, un prix décerné tous les trois ans à quelqu'un qui travaille dans la tradition de la théorie critique au sens large. Les accusations portées contre moi disent : que je soutiens le Hamas et le Hezbollah (ce qui n'est pas vrai) que je soutiens BDS (partiellement vrai), et que je suis anti-sémite (manifestement faux). Peut-être ne devrais-je pas être aussi surprise du fait que ceux qui s'opposent à ce que je reçoive le Prix Adorno aient recours à des accusations aussi calomnieuses, sans fondements, sans preuves, pour faire valoir leur point de vue.

Je suis une intellectuelle, une chercheuse, initiée à la philosophie à travers la pensée juive, et je me situe en tant que défenderesse et dans la perpétration, la continuité d'une tradition éthique juive comme le furent des personnalités tel que Martin Buber et Hannah Arendt. J'ai reçu une éducation juive au Temple à Cleveland, dans l'Ohio sous la tutelle du Rabbin Daniel Silver où j'ai développé de solides fondements éthiques sur la base de la pensée philosophique juive.

J'ai appris, et j'accepte, que nous sommes appelés par d'autres et par nous-mêmes, à répondre à la souffrance et à réclamer, à œuvrer afin qu'elle soit soulagée. Mais pour ce faire, nous devons entendre l'appel, trouver les ressources permettant d'y répondre, et parfois subir les conséquences d'avoir parlé comme nous le faisons. On m'a enseigné à chaque étape de mon éducation juive qu'il n'est pas acceptable de rester silencieux face à l'injustice. Une telle injonction est difficile à mettre en œuvre, car elle n'indique pas exactement quand, ni comment parler, ni comment parler de manière à ne pas produire une nouvelle injustice, ou encore comment parler de façon à être entendue et compris clairement et justement. Ma position actuelle n'est pas entendue par ces détracteurs, et peut-être cela ne devrait-il pas me surprendre, car leur tactique consiste à détruire les conditions d'audibilité.

J'ai étudié la philosophie à l'Université de Yale en continuant à examiner et à approfondir les questions de l'éthique juive tout au long de mes études. Je suis reconnaissante d'avoir accédé à ces ressources d'éthiques, à la formation que j'ai reçu, et qui m'anime encore. Il est faux, absurde et pénible que quiconque puisse prétendre que ceux qui formulent une critique envers l'Etat d'Israël sont antisémites ou, si juifs, victimes de la haine de soi. De telles accusations cherchent à diaboliser la personne qui articule un point de vue critique et à disqualifier ainsi, à l'avance son point de vue. C'est une tactique pour faire taire : cette personne est inqualifiable, innommable, et tout ce qu'elle dira doit être rejeté à l'avance ou perverti de telle façon que la validité de sa parole soit nié. Une telle attitude se refuse à considérer, à examiner le point de vue exposé, se refuse à débattre de sa validité, à tenir compte des preuves apportés, et à en tirer une conclusion solide sur les bases de l'écoute et du raisonnement. De telles accusations ne sont pas seulement une attaque contre les personnes qui ont des opinions inacceptables aux yeux de certains, mais c'est une attaque contre l'échange raisonnable, sur la possibilité même d'écouter et de parler dans un contexte où l'on pourrait effectivement envisager ce que l'autre a à dire. Quand un groupe des Juifs qualifie un autre groupe de Juifs d"antisémite", il tente de monopoliser le droit de parler au nom des Juifs.

Ainsi, l'allégation d'antisémitisme recouvre en fait (est en fait une couverture pour) une querelle infra juive.

Aux États-Unis, j'ai été alarmée par le nombre de Juifs qui, consternés par la politique israélienne, y compris l'occupation, les pratiques de détention à durée indéterminée, le bombardement des populations civiles dans la bande de Gaza, cherchent à désavouer leur judéité. Ils font l'erreur de croire que l'Etat juif d'Israël représente la judéité de notre époque, et que s'identifier comme juif signifie un soutien inconditionnel à Israël. Et pourtant, il y a toujours eu des traditions juives qui s'opposent aux violence des États, qui prônent une cohabitation multiculturelle et défendent les principes d'égalité ; et cette tradition éthique vitale est oubliée ou écartée lorsque l'un d'entre nous accepte (qu'Israël soit représentatif des fondements de l'identité et des valeurs juives) Israël comme étant la base de l'identité et ou des valeurs juives. Nous avons donc d'une part, les juifs qui critiquent Israël et pensent qu'ils ne peuvent plus être juif puisqu'Israël représente la judéité, et d'autre part, ceux qui pour qui Israël représente le judaïsme et ses valeurs, cherchant à démolir quiconque critique Israël en concluant que toute critique est antisémite ou, si juive, issue de la haine de soi.

Je m'efforce tant dans la sphère intellectuelle que dans la sphère publique de sortir de cette impasse, de cet emprisonnement.

À mon avis, il y a de fortes traditions juives, et même des traditions sionistes initiales, qui attachent une grande importance à la cohabitation et offrent une panoplie de moyens pour s'opposer aux violences de toutes sortes, y compris la violence d'État. Il est très important en ce moment, pour notre époque que ces traditions soient soutenues, mise à l'honneur, vivifiées, inspirées - ils représentent des valeurs de la diaspora, les luttes pour la justice sociale, et la valeur juive extrêmement importante, celle de « réparer le monde » (Tikkun).

Il est clair pour moi que les passions soulevées par ces questions rendent la parole et l'écoute très difficiles. Quelques mots sont sortis de leur contexte, leurs sens déformés, et ils étiquettent, labellisent un individu. C'est ce qui arrive à beaucoup de gens qui émettent un point de vue critiquant Israël - ils sont stigmatisés comme antisémites ou même comme collaborateurs nazis ; ces formes d'accusation visent à établir les formes les plus durables et les plus toxiques de la stigmatisation et de diabolisation. La personne est ciblée, en sélectionnant des mots hors contexte, en inversant leurs significations et en les collant à la personne : annulant en effet les propos de cette personne, sans égard pour la teneur de ses opinions, de sa pensée. Pour ceux d'entre nous, qui sommes des descendants de Juifs Européens, détruits, exterminés par le génocide nazi (la famille de ma grand-mère a été anéantie dans un petit village au sud de Budapest), c'est l'insulte la plus douloureuse et une véritable blessure que d'être désigné comme complice de la haine des Juifs ou d'être défini comme ayant la haine de soi. Et il est d'autant plus difficile d'endurer la douleur d'une telle allégation lorsqu'on cherche à promouvoir ce qu'il y a de plus précieux dans le judaïsme, cette réflexion sur l'éthique contemporaine, y compris la relation éthique à ceux qui sont dépossédés de leurs terres et de leurs droits à l'autodétermination, à ceux qui cherchent à garder vivante la mémoire de leur oppression, à ceux qui cherchent à vivre une vie qui sera, et doit être, digne de faire son deuil. Je soutiens le fait que ces valeurs sont issues d'importantes sources juives, ce qui ne veut pas dire que ces valeurs sont spécifiquement juives. Mais pour moi, étant donné l'histoire à laquelle je suis liée, il est très important en tant que Juive de m'élever contre l'injustice et de lutter contre toutes formes de racisme. Cela ne fait pas de moi une Juive qui a la haine de soi ; cela fait de moi une personne qui souhaite clamer un judaïsme qui ne s'identifie pas à la violence d'État mais qui s'identifie à une lutte élargie pour la justice sociale.

Mes propos sur le Hamas et le Hezbollah ont été sortis de leur contexte et gravement déformés, portant atteinte à l'intégrité de mon opinion ouvertement exprimée et toujours d'actualité.

J'ai toujours été en faveur de l'action politique non-violente, principe auquel je n'ai jamais dérogé. Il y a quelques années une personne dans un public universitaire m'a demandé si je pensais que le Hamas et le Hezbollah appartenait à « la gauche mondiale » et j'ai répondu sur deux points :

Mon premier point était purement descriptif : les organisations politiques se définissant comme anti-impérialiste et l'anti-impérialisme étant une des caractéristiques de la gauche mondiale, on peut alors sur cette base, les décrire comme faisant partie de la gauche mondiale.

Mon deuxième point était critique : comme avec n'importe quel groupe de gauche, il faut décider si l'on est pour ou contre ce groupe, et il faut alors évaluer de façon critique leurs positions.

Je n'accepte pas ou n'approuve pas tous les groupes de la gauche mondiale. Ces remarques ont été faites à la suite de la conférence que je donnais ce soir-là, qui soulignait l'importance de deuil public (collectif) et des pratiques politiques de la non-violence, principe que j'élabore et défend dans trois de mes livres récents : Vie précaire, Systèmes de Guerre, et Chemins Divergents.

J'ai été interviewé sur mes opinions non violentes par Guernica et d'autres journaux en ligne, ces entretiens sont faciles à trouver, si vous désirez avoir des précisions sur mes positions. En fait je suis parfois raillée par les membres de la gauche qui prônent les formes de résistance violente et qui pensent que je n'arrive pas à comprendre ces pratiques. C'est vrai : je ne cautionne pas les pratiques de résistance violente tout comme je ne cautionne pas la violence d'état, je ne peux pas, et ce à aucun moment. Ce point de vue me fait peut-être paraître plus naïve que dangereuse, mais c'est mon point de vue. Il m'a donc toujours semblé absurde que mes remarques concernant le Hamas et le Hezbollah aient été prises dans le sens ou je soutiendrai ou approuverai le Hamas et le Hezbollah ! Je n'ai jamais pris position pour aucune de ces organisations, tout comme je n'ai jamais soutenu dans leur ensemble, toutes les organisations qui font sans doute partie de la gauche mondiale — je n'apporte pas de soutien inconditionnel aux groupes qui constituent actuellement la gauche mondiale. Dire que ces organisations appartiennent à la gauche ne veut pas dire qu'ils devraient en faire partie, ni que je les cautionne ou ne les soutienne en aucune façon.

Deux points supplémentaires. Je soutiens d'une manière très spécifique les mouvements de boycott, de désinvestissement, de sanctions... J'en rejette certaines versions et en accepte d'autres.

Pour moi, soutenir le BDS veut dire que je m'oppose aux investissements dans des entreprises qui fabriquent des équipements militaires dans le seul but de démolir des maisons. Cela signifie aussi que je ne donne pas de conférences dans des institutions Israéliennes à moins qu'elles ne prennent une position ferme contre l'occupation. Je n'accepte aucune des factions ou versions du BDS qui discriminent les individus sur la base de leur citoyenneté nationale, et j'entretien de solides relations de collaboration avec de nombreux intellectuels Israéliens. L'une des raisons pour laquelle je soutiens le BDS et ne cautionne pas le Hamas et le Hezbollah, est que le BDS est le plus grand mouvement civique politique non-violent, visant à établir l'égalité et les droits à l'autodétermination pour les Palestiniens. A mon avis, les peuples de ces terres, juive et palestinienne, doivent trouver un moyen de vivre ensemble sur la base de l'égalité. Comme tant d'autres, j'aspire à un régime politique véritablement démocratique sur ces terres et je défends les principes de l'autodétermination et de la cohabitation des deux peuples, en fait, pour tous les peuples. Et mon souhait est, ce que souhaitent un nombre croissant de juifs et non juifs, celui que l'occupation prenne fin, que cesse la violence sous toutes ses formes, et que les droits politiques de chaque habitant soient assurés par une nouvelle structure politique.

Deux dernières notes : Le groupe qui parraine cet appel se nomme les « Intellectuels/Chercheurs pour la paix au Moyen-Orient », un abus de langage certain, au mieux, qui prétend sur son site Internet que « l'islam » est « intrinsèquement anti-sémitique » (sic), la religion, et non pas, comme l'a rapporté le Jérusalem Post, un grand groupe de savants juifs en Allemagne, mais plutôt une organisation internationale avec une base en Australie et en Californie. C'est une organisation d'extrême droite qui prend part ainsi à une guerre infra juive.

L'ex membre du conseil Gerald Steinberg est connu pour avoir attaqué les organisations des droits humains en Israël, ainsi qu'Amnesty International et Human Rights Watch. Ils sont de fait « antisémites » à cause de leur volonté de dénoncer les infractions aux droits de l'homme commis en Israël.

Enfin, je ne suis aucunement l'instrument d'une « ONG » : Je suis membre du conseil consultatif du Jewish Voice for Peace (La voix Juive pour la Paix), membre de la Synagogue Kehillah à Oakland, en Californie, et membre exécutif de la Faculté pour la paix Israélo-palestinienne aux États-Unis et du théâtre de Jénine en Palestine. Mes opinions politiques couvrent un grand nombre de sujets, et ne sont pas limités au Moyen-Orient ou à l'État d'Israël. En effet, j'ai écrit à propos de la violence et de l'injustice dans d'autres parties du monde, en me concentrant principalement sur les guerres menées par les États-Unis. J'ai également écrit sur la violence à l'encontre des personnes trans-genres en Turquie, la violence psychiatrique, la torture à Guantanamo, et sur la violence policière contre des manifestants pacifiques aux États-Unis, pour n'en nommer que quelques-uns. J'ai également écrit contre l'antisémitisme en Allemagne et contre la discrimination raciale aux Etats-Unis.

Judith Butler

Traduction par Elisa Trocme du texte original publié dans Mondoweiss le 27 août 2012 :
http://mondoweiss.net/2012/08/judith-butler-responds-to-attack-i-affirm-a-judaism-that-is-not-associated-with-state-violence.html.

Source :
CC BY-SA 3.0 http://www.ujfp.org/spip.php?article2362


Max Horkheimer (au premier plan, à gauche), Theodor Adorno (au premier plan, à droite), et Jürgen Habermas, (se grattant la tête, en arrière plan, à droite): Photograph taken in April 1964 by Jeremy J. Shapiro at the Max Weber-Soziologentag
Source : L'École de Francfort @ fr.wikipedia

[1] On peut lire un article bio-bibliographique dédié à Judith Butler dans fr.wikipedia (suivre le lien).

[2] Le Prix Theodor-W.-Adorno a été fondé en 1977 à Franfort-sur-le-Main, pour récompenser des intellectuels, critiques d'art, et artistes théoriciens, progressistes et/ou avant-gardistes, en mémoire de Theodor W Adorno qui était lui-même philosophe, musicologue, compositeur, partie prenante du mouvement musical de la Seconde École de Vienne, et membre de l'école de sociologie de Francfort avant d'émigrer aux États-Unis dans les années 1930. Franfort-sur-le-Main célèbre ainsi des penseurs et des créateurs dans une continuité critique pour mémoire du groupe éponyme du mouvement fondé dans cette ville en 1923, discerné sous le nom d'École de Francfort en 1950, car il fut repris après la seconde guerre mondiale notamment par Max Horkheimer et Jürgen Habermas, et parmi lesquels on ne peut manquer de citer, en outre, Walter Benjamin et Herbert Marcuse. Les lauréats depuis 1977 sont :
1977 : Norbert Elias, sociologue et philosophe. 1980 : Jürgen Habermas, sociologue et philosophe. 1983 : Günther Anders, écrivain et philosophe. 1986 : Michael Gielen, chef d'orchestre et compositeur. 1989 : Leo Löwenthal, sociologue et critique littéraire. 1992 : Pierre Boulez, chef d'orchestre et compositeur. 1995 : Jean-Luc Godard, réalisateur. 1998 : Zygmunt Bauman, sociologue. 2001 : Jacques Derrida, philosophe. 2003 : György Ligeti, compositeur. 2006 : Albrecht Wellmer, philosophe. 2009 : Alexander Kluge, réalisateur. 2012 : Judith Butler, philosophe.

[3] Judith Butler, Catherine Malabou, Sois mon corps, col. Essai, éd. Bayard Jeunesse, Paris, 2010.

Le logo est une photographie non signée montrant Judith Butler lors la réception du Prix Adorno remis par Felix Semmelroth, le 11 septembre 2012, église Saint Paul, à Francfort. (Source @ en.wikipedia).

Liens connexes

La chronologie de l'affaire et son contexte israelo-palestinien dans Le Grand Soir :
http://www.legrandsoir.info/judith-butler-nouvelle-cible-de-l-inquisition-sioniste.html

Le soutien des universitaires à Judith Butler publié dans Mondoweiss le 28 août 2012, présenté par Étienne Balibar :
http://mondoweiss.net/2012/08/academics-speak-out-in-support-of-judith-butler.html.

L'article du Jerusalem Post auquel Judith Bulter répond :
http://www.jpost.com/International/Article.aspx?id=282583.

Conférence en français par Judith Butler à l'École Normale Supérieure de Paris, en 2009 : Compter les morts de la guerre.

#INAUGURATION Sur la disparition de Charlotte Wolman / RIP Charlotte Wolman

CS.net Rédaction — 2012-09-19T14:21:32Z

L'artiste Charlotte Wolman, épouse et partenaire de l'artiste et poète lettriste Gil Joseph Wolman, a quitté la vie ces jours-ci. Elle a été inhumée dans la région parisienne, au cimetière de Bagneux, le 11 septembre - un jour terriblement triste, s'il en est pour d'autres raisons que celles qui font la Une des journaux.

The artist Charlotte Wolman, spouse and partner of the artist poet Gil Joseph Wolman, died a few days ago. She was buried in the Paris region, at the Bagneux Cemetary on September 11th - a terribly sad day, even if for other reasons than those making the headlines of newspapers.


Charlotte & Gil J Wolman Les Mannequins séparés, 1980,: Vídéo monocanal, noir et blanc, so, 39 min
Arxiu Charlotte Wolman, París, © Gil Joseph Wolman, VEGAP, Barcelona, 2010. Source arttattler.com

Charlotte Wolman avant de mourir a pu connaître, et contribuer à, la recension de la première grande rétrospective européenne de l'œuvre de Gil J. Wolman, lui-même disparu en 1995. L'exposition intitulée « Gil J Wolman, I am immortal and alive » [1], fut organisée par le Musée des Arts Contemporains de Barcelone (MACBA), sous le commissariat de Frédéric Acquaviva et de Bartomeu Mari, et pendant une durée de six mois, de juin 2010 à janvier 2011, rendit accessible au public quelques deux cent cinquante œuvres de l'artiste, parmi lesquelles des œuvres co-signées avec Charlotte Wolman.

Puis pendant quatre mois, de janvier à mai 2011, l'exposition fut présentée au Portugal, au Musée Serralvès de Porto.

Source © artdaily.org : MACBA Devotes Exhibition to Essential Artist of the Late-20th Century.

Widow (R) and daughter (L) of French artist Gil Joseph Wolman, Charlotte (R) and Barbara (L) Wolman pose for photographs as they attend the presentation of the exhibition 'Gil J Wolman. I am Immortal and Alive' at the Museum of Contemporary Art in Barcelona, Spain, 03 June 2010. The exhibition, running from 04 June 2010 until 09 January 2011, features 250 artworks by Wolman (1929-1995). EPA/TONI GARRIGA.

« La veuve et la fille de l'artiste français Gil Joseph Wolman, Charlotte (à droite) et Barbara (à gauche), posent pour les photographes pendant le vernissage de l'exposition « Gil J Wolman. je suis immortel et vivant », le 3 juin 2010, au Musée d'art contemporain de Barcelone, en Espagne. L'exposition qui a lieu du 4 Juin 2010 jusqu'au 09 Janvier 2011, dispose de 250 œuvres de Wolman (1929-1995). EPA/TONI GARRIGA. »

http://www.macba.cat/es/expo-gil-wolman

Charlotte Wolman elle-même artiste et auteur fut la partenaire de création de son compagnon qu'elle rencontra lors des quatre récitals Lettristes qui eurent lieu en novembre 1958 au Tabou (cabaret parisien de l'Après-Guerre qui fit les grandes heures de la Rive Gauche existentialiste et lettriste).

De nombreuses œuvres co-signées sont citées et datées, parmi lesquelles certaines fameuses de « la séparation », telle la vidéo Les Mannequins séparés, en 1980... ainsi que d'autres, et qui leur auraient permis de vivre, — à lire la bio-bibliographie de Gil Wolman mise à disposition par la galerie Natalie Seroussi, 34 rue de Seine à Paris. La bio-bibliographie proposée par Frédéric Acquaviva pour la rétrospective au MACBA attribue également un rôle important à Charlotte Wolman — et à sa rencontre par Gil Wolman.

Le rapport d'une dérive en Haute-Vienne à laquelle Charlotte et Gil Wolman s'étaient adonnés ensemble, dans les années 1980, et dont ils firent un livre photocopié intitulé Haute Vie, est cité dans le site lecture.fr)

Défense de mourir , Joseph Wolman ; édi Allia, Paris, 2001. (suivre le lien)

Exrtait :

Source Olivia Clavel (facebook)

[1] Titre de l'exposition suivant une citation extraite du recueil posthume de Gil Wolman, établi par Gérard Berréby avec la collaboration de Danielle Orhan, aux éditions Allia, en 2001, Défense de mourir — sous-titre : « Dans la guerre froide – la révolte et son double. La nouvelle révolte des artistes : autour de l'Internationale situationniste ». op.cit.

Le logo cite une des œuvres co-signées Gil Wolman et Charlotte Wolman, Photographies aux sel d'argent, 26 photographies de 5 x 4 cm, (1963-1969). Source arttattler.com.

#INAUGURATION 2012 / Sélection de septembre / September Excerpts

CS.net Rédaction — 2012-09-17T05:30:33Z

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The editorial of September 2012 (follow the link)
is dedicated to Laurent Massénat and to his digital installation, title Decided Marcel (mostly in French).

L'éditorial de septembre 2012 (suivre le lien)
est dédié à Laurent Massénat et à son installation numérique Décidé Marcel.

Selection of icons and cultural events can be experienced as a source in and of itself. It is published according to a deregulation of the installation, of the format, and of the meaning of the propositions inspired by the announcements which are excerpted from our most recent mailing lists, from social networks, and from the media — in September... We quote (follow the anchored links) :

La sélection des icônes et des événements culturels est expérimentée comme une source en soi, selon une déréglementation de l'installation, du format des annonces, et du sens des propositions : extraits de communiqués envoyés sur les mailing listes, les réseaux sociaux, les médias, en septembre... On cite — suivre les liens des ancres suivantes :

# Deux icônes d'artistes / Two icons of artists — # Trois photographies situationnelles / Three situational photographs — # Un documentaire en salles / One Documentary in theaters now, — # Trois livres / Three books — # Une émission de radio / A radio broadcast — # Quatre expositions / Four Art exhibitions (Fr) — # Quatre rencontres / Four meetings — # Un album de Rock'n Roll / One Rock'n Roll Album + un ebook gratuit / one free ebook — # Un article de Presse / A Press analysis — # Autodéfense : manifestation de Madrid du 25-09-2012 / Self-defense : Demonstration in Madrid + Le gang rose / The Pink gang, # OGM / GMO...

September, 2012, in a dual view
2 icons

L'herbe à chat / Catnip


A painting © Olivia Clavel, September, 2012: The cover of the month by Olivia Clavel to her Facebook page : http://www.facebook.com/olivia.clavel.5

Septembre 2012


A painting © Loulou Picasso, September, 2012: Tittle : Septembre 2012
The cover of the month by Loulou Picasso to his Facebook page : http://www.facebook.com/loulou.picasso

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1 radio

[fond bleu ciel] OUVERT LA NUIT [/fond bleu ciel] [bleu ciel] France Inter[/bleu ciel]
Du lundi au vendredi de 21h à 23h

par Alexandre Héraud http://www.franceinter.fr/node/435095

Écouter le direct sur internet (Player) http://www.franceinter.fr/player

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3 situational photographs
3 photos situationnelles

Ce matin quand elle s'est levée le ciel était gris et les brebis s'étaient rapprochées de la maison. Elle est sortie sans s'habiller pour les photographier avant qu'elles s'éloignent.
This morning when she woke up the sky was grey and the sheep were coming closer to the house. She came out of the house without getting dressed to take a photograph of them before they backed away.


Today the sky is grey © Catherine Le Conan: Le mercredi 12 septembre 2012, dans la campagne du Lot. http://instagr.am/p/Pd7qGGSM1p/

Deux mois avant les élections présidentielles américaines, pendant que les brebis nous regardent, la guerre s'installe à deux brasses d'ici. 1941 : le pacte germano-soviétique vient d'être rompu par les nazis entrant en Russie. Avant de détruire la ville de Mourmansk les avions allemands bombardent la région, près de la mer de Barents, préparation d'un blocus pour empêcher les américains d'approvisionner l'armée Rouge. Le titre russe qui accompagne la photo pourrait être traduit : « Le renne mâle à la guerre ». L'auteur, Evgueni Khaldei (1917-1997), est l'un des plus grands reporters de guerre de l'agence Tass.
Two months before the American presidential elections, while the sheep watch us, war is settling in two arm's lengths from here. 1941 and the German-Soviet pact has just been breached by the nazis entering Russia. Before destroying the city of Mourmansk,German planes bomb the region near the Barents Sea, in preparation of a blockade to prevent Americans from supplying the Red army. The Russian title accompanying the photo could be translated as "The Male Reindeer at war". The author, Evgueni Khaldei (1917-1997), is one of Tass Agency's greatest war reporters.


Evgeny Khaldei, The Raindeer, USSR, Mourmansk, 1941 ; "Олень Яша на войне": Envoyé par l'artiste russe Dmitry Polgar, pour son réseau de Facebook, le 10 septembre 2012.
http://www.facebook.com/dmitrij.polgar

Certains jours les duales disparus inspirent la déconstruction et les abstractions de Mickey « la souris éléphant » (encres et lavis).


© Jean-Charles de Castelbajac: little chaos in my studio at the end of a day+
Envoyé par J-C. de Castelbajac
pour son réseau de Facebook, le vendredi
14 septembre 2012
http://www.facebook.com/JCDECASTELBAJAC

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3 Books
3 livres

[fond or] Soap Apocryphe [/fond or] [or]Pacôme Thiellement[/or]

Juste paru aux éditions Inculte, l'avant dernier jour du mois d'août, Soap Apocryphe est le premier roman de Pacôme Thiellement, essayiste, réalisateur et journaliste connu des amateurs de philosophie singulière dans la culture contemporaine populaire ou avant-gardiste. C'est le second livre qu'il a publié cette année. L'autre, en février, est un essai critique où à travers la fin de la grande période du magazine Charlie Hebdo, en 1981, l'auteur montre en opposition, en faisant revivre les plus hauts moments de la violence de l'humour des grands humoristes, dessinateurs, écrivains, journalistes, artistes, disparus des ondes aujourd'hui, les effets actuels de la fin de ce formidable mouvement : Tous les Chevaliers sauvages : Tombeau de l'humour et de la guerre (accessible dans la librairie numérique amazon.fr) ; le préfixe du titre plagie ironiquement celui d'un roman de Michèle Bernstein, publié en 1960, alors qu'elle était membre active co-fondatrice de l'Internationale situationniste :Tous les chevaux du roi (reédit. aux éditions Allia).

Soap Apocryphe Just appeared in Inculte publications, the next to the last day of August. It is the first novel written by Pacôme Thiellement, essayist, film director and journalist known by singular philosophy amateurs in the contempory cult of popular or avant garde thought. It is the second book published by him this year. The other is a critical essay in which through the Charlie Hebdo magazine in 1981 when it was most popular, the author demonstrates in opposition by showing the biggest moments of the violence in the humor of the great writers, illustrators, journalists, artists all no longer broadcasting today, the present effects of the end of this great movement. : Tous les Chevaliers sauvages : Tombeau de l'humour et de la guerre (accessible at la librairie numérique amazon.fr) ; the prefix of the title plagiarizes ironically a novel by Michèle Bernstein, published in 1960, while she was an active co-founding member of the Internationale situationniste :Tous les chevaux du roi (new edition published by Allia).

Extrait : « [...] Cela lui était apparu clairement un soir d'hiver excessivement froid, alors qu'ils étaient allongés sur le canapé noir de Pauline, dans son appartement du boulevard de Port-Royal. La fenêtre entrebâillée laissait passer un atroce petit filet d'air, et Léon ne se souvenait pas s'il dormait déjà ou veillait encore… Ils avaient beaucoup baisé, d'abord, mais le jeune Tzinmann s'était si longtemps retenu qu'il en avait éprouvé cette éjaculation interne sur laquelle les Chinois ont tant glosé, tout son sperme remontant et implosant dans son corps et sa compagne restant immaculée comme la sainte qu'elle avait toujours rêvé d'être… Puis Pauline s'était ouverte à lui avec véhémence, alors que Léon tentait de trouver le sommeil dans une pénombre consolatrice, et elle lui avait expliqué son grand projet théologico-politique, corollaire de son destin d'actrice et énigme chiffrée de sa prédestination.
Elle avait un visage de folle qui scintillait dans la nuit noire, et elle s'était mise à désenvelopper sa vision politique comme si elle sortait du four une tarte en pâte feuilletée, dont elle lui décrivait les rigoles d'eau, les fontaines creusées au sein de la farine, et la façon dont, une fois pliée, elle l'étoufferait dans le beurre brûlant. Elle n'était qu'imparfaitement dénudée, ayant remis une espèce de chemise de bûcheron ainsi que de grosses chaussettes d'alpinisme pour dormir — ce qu'elle ne faisait, également, que très imparfaitement au goût du jeune Tzinmann — et elle parlait des quatre âges de l'humanité, de l'acteur et de la troisième voie. Elle parlait du cycle d'or, avec Frédéric II Hohenstaufen comme apogée, unifiant les lois de l'empire avec l'aide de son chancelier Pierre des Vines et uniformisant les systèmes politico-judiciaires sous la forme des Constitutions de Melfi ; du cycle d'argent représenté par la monarchie et sa désagrégation ; du cycle de cuivre et de la chute des grands seigneurs, et de l'infâme duc d'Orléans ; et encore du cycle de fer, celui de la bourgeoisie, dont la capitale était New York et dont les acteurs étaient les anges venus de Hollywood, les intercesseurs du grand retour au premier cycle, par l'aristocratie nouvelle qu'ils imposaient dans la rétine de chaque spectateur. [...] » (publié par l'auteur dans son blog ICI-BAS - la guerre totale)

http://laguerretotale.blogspot.fr/

L'ouvrage est accessible dans le site d'amazon.fr, mais on peut aussi se le procurer chez l'éditeur : http://www.inculte.fr/Soap-Apocryphe

[fond or]The Interface Effect[/fond or] [or]Alexander G. Galloway[/or]

Interfaces are back, or perhaps they never left. The familiar Socratic conceit from the Phaedrus, of communication as the process of writing directly on the soul of the other, has returned to center stage in today's discussions of culture and media. Indeed Western thought has long construed media as a grand choice between two kinds of interfaces. Following the optimistic path, media seamlessly interface self and other in a transparent and immediate connection. But, following the pessimistic path, media are the obstacles to direct communion, disintegrating self and other into misunderstanding and contradiction. In other words, media interfaces are either clear or complicated, either beautiful or deceptive, either already known or endlessly interpretable.

Les interfaces sont de retour, ou peut-être ne sont-elles jamais parties. La vanité socratique familière du Phèdre [1], de la communication comme un processus d'écriture directement sur l'âme d'autrui, est revenue au devant de la scène dans les discussions d'aujourd'hui sur la culture et les médias. En effet, la pensée occidentale a longtemps interprété les médias comme un choix entre deux grands types d'interfaces ; suivant le point de vue optimiste : les médias en toute continuité de soi et des autres dans une connexion immédiate et transparente ; mais suivant le point de vue pessimiste : les médias sont des obstacles à la communion directe, en désintégrant soi et autrui dans l'incompréhension et la contradiction. Autrement dit, les interfaces médiatiques sont claires ou compliquées, belles ou trompeuses, déjà sues ou indéfiniment interprétables.

Recognizing the limits of either path, Galloway charts an alternative course by considering the interface as an autonomous zone of aesthetic activity, guided by its own logic and its own ends : the interface effect. Rather than praising user-friendly interfaces that work well, or castigating those that work poorly, this book considers the unworkable nature of all interfaces, from windows and doors to screens and keyboards. Considered allegorically, such thresholds do not so much tell the story of their own operations but beckon outward into the realm of social and political life, and in so doing ask a question to which the political interpretation of interfaces is the only coherent answer.

Reconnaissant les limites de l'une ou l'autre voie, Galloway trace un parcours alternatif en prenant l'interface comme une zone autonome d'activité esthétique, guidée par sa propre logique et ses propres fins : l'effet d'interface. Plutôt que louer les interfaces conviviales qui marchent bien, ou stigmatiser celles qui marchent mal, ce livre considère la nature indécidable de toute interface, depuis les entrées et les fenêtres jusqu'aux claviers et aux écrans. Allégoriquement considérés, de tels seuils ne racontent pas tellement l'histoire de leurs propres opérations, mais attirent vers l'extérieur dans le domaine de la vie sociale et politique, et par là posent une question à laquelle l'interprétation politique des interfaces est la seule réponse cohérente.

Grounded in philosophy and cultural theory and driven by close readings of video games, software, television, painting, and other images, Galloway seeks to explain the logic of digital culture through an analysis of its most emblematic and ubiquitous manifestation – the interface.

Ancré dans la philosophie et la théorie culturelle et conduit par une lecture des logiciels, de la télévision, de la peinture et d'autres images, proche de celle des jeux vidéo, Galloway tente d'expliquer la logique de la culture numérique à travers l'analyse de ce qui en est la manifestation la plus emblématique et omniprésente — l'interface.

(Traduction d'après la note de présentation de l'ouvrage dans amazon.com)

Un saut hors des sentiers battus de l'infra-esthétique du code chez Lev Manovich. et des théories des médias — dont la plupart s'en tient à l'indécidabilité elle-même, pour conclure.

L'ouvrage dans le site de l'éditeur Polity http://www.polity.co.uk/book.asp?re...

http://cultureandcommunication.org/...

http://www.amazon.fr/The-Interface-...

[fond or]Making the Future : Occupations, Interventions, Empire and Resistance[/fond or] [or]Noam Chomsky[/or]

Unwavering political contrarian Noam Chomsky smart-bombs the U.S. military's global Interventions (City Lights). Shock and awe !"—Vanity Fair

Inébranlable anticonformiste politique, Noam Chomsky bombarde d'intelligence les interventions globales de l'armée américaine. (City Lights). « Choc et effroi ! » — Vanity Fair.

Making the Future presents more than fifty concise and persuasively argued commentaries on U.S. politics and policies, written between 2007 and 2011.

Making the Future (Faire l'avenir) présente plus de cinquante commentaires concis et argumentés de manière convaincante sur les politiques écconomiques et la politique américaine, écrits entre 2007 et 2011.

Taken together, Chomsky's essays present a powerful counter-narrative to official accounts of the major political events of the past four years : the wars in Afghanistan and Iraq ; the U.S. presidential race ; the ascendancy of China ; Latin America's leftward turn ; the threat of nuclear proliferation in Iran and North Korea ; Israel's invasion of Gaza and expansion of settlements in Jerusalem and the West Bank ; developments in climate change ; the world financial crisis ; the Arab Spring ; the assassination of Osama bin Laden ; and the Occupy protests. Laced throughout his critiques are expressions of commitment to democracy and the power of popular struggles. "Progressive legislation and social welfare," writes Chomsky, "have been won by popular struggles, not gifts from above. Those struggles follow a cycle of success and setback. They must be waged every day, not just once every four years, always with the goal of creating a genuinely responsive democratic society, from the voting booth to the workplace."

Pris dans leur ensemble, les essais de Chomsky présentent un puissant contre-récit au récit comptable officiel des événements politiques majeurs de ces quatre dernières années : les guerres en Afghanistan et en Irak ; la course présidentielle aux États-Unis, la montée de la Chine ; le retournement de gauche en Amérique latine, la menace de la prolifération nucléaire en Iran et en Corée du Nord ; l'invasion de Gaza par Israël et l'expansion des colonies de peuplement à Jérusalem et en Cisjordanie, les développements du changement climatique, la crise financière mondiale ; le printemps arabe, l'assassinat d'Oussama ben Laden, et le mouvement de protestation Occupy. L'expression de l'attachement à la démocratie et à la puissance des luttes populaires est entrelacée avec ses critiques. « La législation progressiste et la protection sociale », écrit Chomsky, « ont été gagnées par les luttes populaires, ce n'est pas un cadeau tombé du ciel. Ces luttes suivent un cycle de succès et de revers. Elles doivent être menées tous les jours, pas seulement une fois tous les quatre ans, et toujours avec l'objectif de créer une société avec une sensibilité démocratique authentique, de l'isoloir au lieu de travail. »

Making the Future is a follow-up to Interventions, published by City Lights in 2007 and banned from Guantánamo Bay by U.S. military censors. Both books are drawn from articles Chomsky has been writing regularly for the New York Times Syndicate, but which go largely ignored by newspapers in the United States. Making the Future offers fierce, accessible, timely, gloves-off political writing by one of America's foremost intellectual and political dissidents.

Making the Future est un suivi des interventions publiées par City Lights en 2007 et celles sur Guantánamo interdites par la censure militaire américaine. Les deux livres sont tirés des articles que Chomsky écrivait régulièrement pour l'agence du New York Times, mais qui furent largement ignorés par les journaux aux États-Unis. Making the Future offre sans prendre de gants des écrits politiques féroces, accessibles, propices, par l'un des principaux dissidents intellectuels et politiques.

http://www.amazon.com/Making-Future...

City Lights Publishers (suivre le lien) ; ouvrage paru en mars 2012 et informé dans Counter punch le 27 septembre en entête de l'interview de Noam Chomsky par Ricardo Lezama (suivre le lien).

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3 meetings
Atelier des mots et des curiosités + Centenaire John Cage à Paris
Words and Curiosities Workshop + John Cage Centennial in Paris
+ Nouvel An Belge / The Belgian New Year

[fond vert clair]Éric Poindron et l'Atelier des mots et des curiosités[/fond vert clair] [vert clair]Eric Poindron's Words and Curiosities Workshop[/vert clair]

(adaptation du message reçu par e-mail)

Chers amis, le nouvel atelier, dans un nouvel esprit, aura lieu Mardi 18 septembre, dans le très bel Atelier Lardeur, 79 rue du cherche midi, Paris 6e, À 19 H 30.

Merci de me répondre par oui ou par non le plus rapidement possible afin que nous puissions organiser au mieux cet rentrée et cette rencontre. Et n'hésitez pas à relayer l'information, et à en parler à vos amis curieux et concernées.

Tous les renseignements sur simple demande en me téléphonant : Contact : 06 40 21 19 56

L'ATELIER DES MOTS & DES CURIOSITÉS
Pour mémoire

Avis aux curieux inspirés, aux amateurs de littérature, d'art sous toutes ses formes et de rencontre rares, chaque semaine, tous les jeudis de 19 à 23 heures, à Paris, Eric Poindron reçoit un écrivain, un éditeur, un journaliste, un critique littéraire, Un artiste (plasticien, peintre, sculpteur, musicien, personnage surprise). Une heure et demie de conversation avec l'invité suivi d'un atelier d'écriture avec l'invité, entrecoupé par une pause dînatoire. Un moment rare et précieux pour les collectionneurs d'insolite.

Mardi 18 septembre, nous recevrons :

Nicolas d'Estienne d'Orves, talentueux & inclassable trublion littéraire, est écrivain, journaliste et critique musical. Il est l'auteur d'un vingtaine de livres remarqués dont Les Orphelins du mal, une histoire folle et passionnante au cœur de la plus secrète des organisation nazis.

Son dernier livre paru, Les Fidélités successives (Albin Michel, rentrée littéraire, 2012), raconte l'histoire de Guillaume Berkeley, Anglais et Français, résistant et collaborateur, traître et héros, durant le printemps 1942. Nicolas d'Estienne d'Orves déconstruit à sa manière de romancier les lectures officielles d'une des périodes les plus sombres de notre histoire sans jamais les trahir.

A workshop of words and curiosities

Inspired curious minds, amateurs of literature and art in all its forms and rare encounters should be informed that every week on Thursdays from 7 to 11 pm in Paris, Eric Poindron welcomes a writer, publisher, literary critic, artist, painter, sculptor, musician or surprise celebrity. 90 minutes of conversation with the guests followed by a writer's workshop with them includes a moment for a dinner together. It is a rare and invaluable event for collectioners of the unusual.

Tuesday September 18 th, we are inviting :

Nicolas d'Estienne d'Orves, talented and uncategorizable literary upstart, is a writer, journalist and music critic. He is the author of around twenty books that have been remarked, including Les Orphelins du mal, a crazy and passionate story at the heart of the most secret nazi organization.

His last book, Les Fidélités successives (published by Albin Michel, September 2012), tells the story of Guillaume Berkeley, French and English, resistance fighter and collaborator, traitor and hero, in the spring of 1942. Nicolas d'Estienne d'Orves deconstructs in his way as a writer of novels, the official interpretations of one of the darkest periods of our history, without ever betraying them.

MERCI DE PRENDRE UN INSTANT POUR NOUS CONFIRMER, OU NON, VOTRE PRÉSENCE AFIN QUE JE PUISSE ORGANISER AU MIEUX LA SOIRÉE & LES GOURMANDISES.

Renseignements : coqalane@wanadoo.fr ou facebook (Eric Poindron) oumpn téléphone portable : 06 40 21 19 56

ET À PARTIR DE MERCREDI, MERCI DE ME JOINDRE UNIQUEMENT SUR MON PORTABLE.

L'Atelier curieux, comme si vous y étiez, c'est à découvrir ici :

http://curiosaetc.wordpress.com/201...

[fond vert clair] 20-22 septembre 2012. Centenaire John Cage à Paris [/fond vert clair] [vert clair]20-22 September, 2012. John Cage Centennial in Paris [/vert clair]

(Communication de Franck Ancel sur la liste Olalaparis)

En français http://cage-transatlantique.univ-pa...

In English http://cage-transatlantique.univ-pa...

Colloque international (programme détaillé - suivre le lien)
Concerts et performances (programme, - suivre le lien)
Expositions (lieux et horaires, - suivre le lien).
Renseignements pratiques et inscriptions pour les concerts (suivre le lien)

« 2012 marquera le centième anniversaire de la naissance de John Cage, né le 5 septembre 1912. Ce projet vise à célébrer l'anniversaire des cent ans d'une figure centrale de l'art contemporain dont la philosophie et l'art a eu une importance prépondérante, quoiqu'encore peu connue, sur la scène française.

L'occasion de son centième anniversaire est le moment idéal pour revenir sur la portée de son influence en France. Si le nom de Cage est un nom assez familier en tant que compositeur, son influence en France sur la musique, mais également sur l'histoire de l'art en général, est moins connue. C'est pourquoi l'impact qu'il a eu sur l'ensemble de la scène artistique, bien au-delà de la musique, mérite d'être présenté. Cet événement vise à donner au public la mesure de l'influence de Cage, en interrogeant la place qu'il occupe dans le paysage culturel français. »

Lire la Brève d'information du programme du colloque, des performances, et des concerts, dans Le carnet mensuel de septembre (suivre le lien).

[fond vert clair]Le Nouvel An Belge[/fond vert clair]

Antoine Boute informe : le 22 septembre je présenterai le film expérimental réalisé avec Martine Doyen, Examen de Pâques, au Nouvel An Belge, à Paris.

Le Bistro 82 - 22/09/2012 - 21H
82 rue des Martyrs
75018 Paris
Gratuit

Le film sera suivi de lectures (THTH + Mathias Richard) et d'un set musical, orchestrés par le Syndicat du Hype.

Davantage d'informations (suivre le lien)

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One Documentary in theaters now
1 documentaire en salle

[fond rose] [rouge]WOULD YOU HAVE SEX WITH AN ARAB ?[/rouge] [/fond rose]
[rose] FERIEZ-VOUS L'AMOUR AVEC UN ARABE ? [/rose] 1h 25'

Director Yolande Zauberman Written by Selim Nassib and Yolande Zauberman

Filming Locations : Israel

Language : French | Hebrew | English | Arabic
Production : Screen Runner, Motek Power Films Factory, Phobics
Distributors : Urban Distribution

Réalisation : Yolande Zauberman
Production déléguée, Screenrunner : Yves Chanvillard et Nadim Cheikhrouha
Coproduction : Jean-Luc Ormières, Phobics,
Studio 37, Motek Power Films Factory (Israël),
Commune Image Média
Montage image : Basile Belkhiri
Montage son : Ferdinand Bouchara
Étalonnage : Nicolas Perret
Mixage son : Bruno Elhinger
Ventes internationales : Other Angle Pictures / Studio 37
Distribution France : Studio 37

Depuis le 12 septembre 2012

http://www.imdb.com/title/tt1995494/ http://screenrunner.eu/category/en-...

Showtimes for Paris / Séances à Paris : English, subtitled in French / Anglais, sous-titres en français
MK2 Beaubourg - 50 rue Rambuteau ‎13:45‎ - ‎15:45‎ - ‎17:45‎ - ‎19:45‎ - ‎21:45
Reflet Médicis - 3/7 rue Champollion ‎14:10‎ - ‎20:10‎ - ‎22:00‎
le Lincoln - 14 rue Lincoln 13:55‎ - ‎15:55‎ - ‎17:55‎ - ‎19:55‎ - ‎21:55‎

http://bigbrowser.blog.lemonde.fr/2...

Press and Excerpts / Dossier de Presse et extraits.

68th Venice Film Festival - Orizzonti - Would You Have Sex - The Tracks of my Tears 2 :

La réalisatrice invitée de l'émission de TV5 :

L'interview de Yolande Zauberman par Laure Adler pour Hors-Champ, (France-Culture) — écouter l'archive : http://www.franceculture.fr/emissio...

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3 Exhibitions
3 expositions

[fond prune] EROSCOSMOS [/fond prune]

Exposition et performances collectives autour d'Azusa Kurokawa

« Azusa Kurokawa a monté cette exposition en étroite collaboration avec 6 artistes masculins ; Victor Férès : plasticien - couturier, Antoine Schmitt : artiste programmeur, Marc Michiels : poète - photographe, Jan Höhe : réalisateur de films, Fred Marty : contrebassiste - compositeur, Philippe Desclais Le Lunain : plasticien. »

à la Galerie G-L'art au Garage, à Paris XIXe, 23 bis rue des Lilas

du 13 septembre au 9 octobre 2012

http://lartaugarage.over-blog.com/a...

On y découvrira une toile hybride d'Azusa Kurokaw habitée par une animation numérique générative et aléatoire de pixels selon des forces par Antoine Schmitt, objet qui a préalablement servi de motif pour la peinture, qu'on ne peut se lasser de voir évoluer sans se reproduire.

[fond prune] PHOTSOC 4e édition [/fond prune]

Xavier Zimbardo présente le 4e Festival International de la Photographie Sociale, traditionnellement à Sarcelles

17 photographes à tous les coins du monde : Anne BICHON, Franck BOUTONNET, Bernard CIANCIA, Cohen JORDI, France KEYSER, Loic LAUTARD, Gozzi MATTEO, Pierrot MEN, Nicolas HENRY, Guillaume J.PLISSON, Jean-Manuel SIMOES, Irène SINOU, Bénédite TOPUZ, Pierre TORSET, Agnieszka TRACZEWSKA, Luca ZANIER, Tony ZEN.

http://www.facebook.com/pages/PHOTS...

Deux lieux d'exposition : Champ de Foire, Centre commercial MyPlace.
du 14 au 23 septembre 2012
http://www.photsoc.org/ Dossier de Presse, invitation, et pour s'y rendre (5 documents en pdf) :


Photsoc 4e édition

(dézipper en cliquant)

Les performances d'auteur sur des photographies de l'exposition, dans La revue des ressources.

[fond prune] « AMOUR VACHE » [/fond prune]

Exposition ANNE VAN DER LINDEN à la Galerie les Singuliers à Paris VIIIe, 138 boulevard Haussmann

du 21 septembre au 23 octobre 2012
http://www.galerielessinguliers.com/ Dossier de Presse et horaires :


Anne Van Der Linden (2012)

[fond prune] Biennale d'art contemporain du Havre [/fond prune] [prune] à partir du 28 septembre [/prune]

OUVERTURE de la biennale au Musée Maritime et Portuaire le vendredi 28 septembre à 17h entrée libre

http://www.artslehavre.com/arts_le_...

Jef AÉROSOL, ABOVE, BAZOOKA, Jean BEDEZ, THE BELLS ANGELS, Stéphanie CHERPIN, Claire CHEVRIER, Olivia CLAVEL, Damien DEROUBAIX, D.F.W., Benjamin HOCHART, Lulu LARSEN, Elodie LESOURD, MAMBO, François MAZABRAUD, Audrey NERVI, Pierre PETIT, Kiki PICASSO, Loulou PICASSO, Julien PRÉVIEUX, Jean-Claude RUGGIRELLO, TAROOP & GLABEL, Bernard VIDAL, Stéphane VIGNY.

www.artslehavre.com/

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1 Music Album - un album

[fond fuchia] BANGA [/fond fuchia] [fuchia]Patti Smith[/fuchia]

Label Columbia ; CD, er/ou Vinyle, et/ou MP3 juin 2012 : 1. Amerigo, 2. April Fool, 3. Fuji-san, 4. This Is The Girl, 5. Banga, 6. Maria, 7. Mosaic, 8. Tarkovsky (The Second Stop Is Jupiter) , 9. Nine, 10. Seneca, 11. Constantine's Dream, 12. After The Gold Rush.

http://www.amazon.fr/Banga-Patti-Sm...

2000 years. That's how long Banga the dog waited for his master : Pontius Pilate. Mikhail Bulgakov's novel, Master & Margarita, and more specifically the dog who “obeys, listens, kisses and loves…” is Patti Smith's inspiration behind the title track of her new CD [...]

2000 ans. C'est la durée pendant laquelle le chien Banga attendit son maître : Ponce Pilate. Le roman de Mikhaïl Boulgakov, Le Maître et Marguerite, et plus particulièrement le chien qui « obéit, écoute, embrasse et aime ... » est l'inspiration de Patti Smith sous le titre de la chanson [clé] de son nouvel album [éponyme] [...]

« I thought any dog who waited patiently for 2000 years, deserved a song… It's our anthem, it means nothing except that we're all together. »

« Je pensais que tout chien qui a attendu patiemment pendant 2000 ans méritait une chanson ... C'est notre hymne, il ne signifie rien sinon que nous sommes tous ensemble. »

Sources : MR. JONES.

Titre par titre : http://www.pattismith.net/

À l'occasion de sa venue à Paris pour la Fête de l'Humanité, concert de Rock'n Roll de masse et appel au respect de la Terre et au pouvoir du peuple :

Écouter le direct archivé sur France Inter

La référence romanesque du titre :

En hommage à l'album Banga de Patti Smith, dédié au chien dans le roman de Mikhaïl Boulgakov, Le Maître et Marguerite, (1928-1941), voici le ebook libre et gratuit de la première traduction française (domaine public) :


Le Maître et Marguerite: Mikhaïl Boulgakov

Présentation : http://www.ebooksgratuits.com/details.php?book=1030

Mikhail Bulgakov. The Master and Margarita (Translation of 1997) : The Full Text in English @ archive.org.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Ma%C3%AEtre_et_Marguerite

http://fr.wikipedia.org/wiki/Mikha%C3%AFl_Boulgakov

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Press Analysis - Un article de Presse
by / par Philippe Marlière

Charlie Hebdo – more anti-Islamic than anti-clerical
(The Guardian)

Charlie Hebdo — plus anti-islamique qu'anti-clérical
(La revue des ressources)

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Self-defense - Autodéfense
Demonstration in Madrid on September 25
Manifestation de Madrid autour du Parlement
le 25 septembre 2012
+ The Pink Gang - Le gang rose

[fond jaune paille]Report video from RT[/fond jaune paille]
[jaune paille]Reportage vidéo de RT[jaune paille]

Sous ce lien voir l'image en plein écran
See the full screen video under this link

Nous savons que RT est une chaîne télévisuelle officielle russe que d'aucuns qualifient de chaîne de propagande de Poutine à l'étranger. Il reste que l'auto-censure publique qui a manifestement sévi dans les supports français et européens sur la violence de la répression de cette manifestation contre « l'austérité », et la détermination de ses participants de toutes les générations — d'ailleurs rassemblées de nouveau le lendemain, pour la seconde journée de session du Parlement espagnol, en dépit de la répression terrible de la veille, — a perturbé la bonne information. Si ce n'étaient des photographies, dont certaines laissant craindre des morts, notamment l'un sur le sol, lèvres entr'ouvertes et regard lointain, qui ont aussi vite disparu des diaporamas que s'il s'agissait par erreur d'un autre événement, nous avons particulièrement manqué de vidéos d'ambiance, sauf de l'héroïque restaurateur qui s'est érigé sur le seuil de son commerce face à la police pour l'empêcher d'y poursuivre des manifestants — parce qu'il se déclare néanmoins du parti au pouvoir. Donc en voilà une : celle de RT (suivre le lien proposé au-dessus).

[fond jaune paille]The Pink Gang[/fond jaune paille]


Le Gulabi gang: Photo envoyée le 2 septembre 2012
Source : facebook Frida Kahlo
http://www.facebook.com/fridakahloart

« [ ... ] The Gulabi gang (from Hindi gulabi, "pink", transln. "pink gang") is a group of women vigilantes and activists originally from Banda in Bundelkhand district, Uttar Pradesh, India, but reported to be active across North India as of 2010. It is named after the pink saris worn by its members. The gang was founded in 2006 by Sampat Pal Devi, a mother of five and former government health worker (and a former child bride), as a response to widespread domestic abuse and other violence against women. Gulabis visit abusive husbands and beat them up with laathis (bamboo sticks) unless they stop abusing their wives. In 2008, they stormed an electricity office in Banda district and forced officials to turn back the power they had cut in order to extract bribes. They have also stopped child marriages and protested dowry and female illiteracy. »

[ ... ] The Gulabi Gang (de l'hindi « gulabi » qui veut dire « rose »), en anglais The Pink Gang) est un groupe de femmes militantes et justicières originaires de la ville de Banda en région Bundelkhand, dans l'État de l'Uttar Pradesh, en Inde ; mais depuis 2010 il est signalé actif à travers toute l'Inde du Nord. Il tient son nom du sari rose porté par ses membres. Le gang a été fondé en 2006 par Sampat Pal Devi, une mère de cinq enfants et ancienne travailleuse du gouvernement dans la santé publique (et ex épouse-enfant), en réponse à la violence domestique généralisée et aux autres violences contre les femmes. Les Gulabis rendent visite aux maris violents et les battent avec des bâtons de bambou, à moins qu'ils ne cessent d'abuser de leurs épouses. En 2008, elles ont pris d'assaut le bureau principal du service d'électricité de Banda et obligé à démissionner les administrateurs qui avaient coupé l'alimentation pour extraire des pots de vin. Elles ont également arrêté les mariages d'enfants et protesté contre la dot et l'analphabétisme des femmes.

http://www.gulabigang.org/

°

GMO / Le rapport sur les OGM par les chercheurs français
de l'université de Caen enfin rendu public
le lundi 17 septembre

— la normalisation européenne en question —

Nous rappelons ici les termes alarmés à propos des semences de Monsanto, susceptibles d'être imposées par le marché unique européen sur fond d'interdiction des semences de ferme, et déjà largement répandues dans divers pays, encore à l'état expérimental en France où les agents du lobby agissent pourtant en tentant de corrompre les décideurs, parfois dans les milieux même de la Recherche. Car les points effrayants de ce rapport par les chercheurs de Caen pour une fois ont été largement publiés, quoique bien sûr l'affaire Charlie-Hebdo ait pu jeter du sable masquant la vue de cette colonne au profit d'une Première imbécile, et les adversaires rapidement ressaisis recouvrent déjà de messages les premières dépêches qu'ainsi ils désinforment grâce à l'effet d'actualité. Nous confions au lecteur la mission de retrousser les archives de la Presse en ligne des derniers jours. Par contre, pour tout entendeur intéressé par le contenu de ce qu'il consomme, nous publions ici le Guide des produits avec ou sans OGM (distribués en France), mis en circulation par Greenpeace :

http://guide-ogm.greenpeace.fr/guide

retour au début

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[1] Un essai de Jacques Derrida, La pharmacie de Platon, publié en 1972, aux éditions du Seuil, paraît être la source de la discussion contemporaine inachevée à propos du discours, de l'écriture, et du pouvoir, sujet du Phèdre de Platon. Ce texte est actuellement accessible sous la forme de sa réédition en postface de la re-éidition du Phèdre, aux éditions Flammarion (2006) — suivre le lien sur amazon.fr.

In logo is the statue of Behemoth the cat— from Mikhail Bulgakov's The Master and Margarita —in Kiev, the Bulgakov's hometown (at Andreevsky Spusk district).

Le logo est la sculpture-portrait du chat Béhémoth — l'un des personnages du roman Le Maître et Marguerite, — à Kiev, ville de Mikhaïl Boulgakov, sur un mur de Descente Saint-André (dit le Montmartre de Kiev). (source fr.wikipedia).

#INAUGURATION EDITO / Hommage à Laurent Massénat - spéciale dédicace à Décidé Marcel / EDITORIAL : A Tribute to Laurent Massenat - special dedication to his work "Decide Marcel"

Laurent Massénat, Aliette G. Certhoux — 2012-09-11T16:07:19Z

Abstract :

I am introducing you to Laurent Massénat, to pay tribute to him and all those who have accompanied and continued his work in subtle graphic designs, all the more discreet net-artist, as he defines himself, without referring to his other fields of artistic and intellectual expression, according to his recent public works, i.e. the digital reality he gave to his testament of communication for the work entrusted by Pascal Galy, multi-talented artist who passed away in 1993.

Thus a site that Laurent Massénat began creating at the end of 2008 and especially developed during the year 2009 ; the following years he continued the path of his research and if this work could soon be finished and made accessible, we would continue to believe that hazard when discovered leaves submerged traces, fragments or connections non localized, that others discovering the site would reveal.

This is one of the sites on my "night table" : Décidé Marcel — follow the link.

Présentation (essai) :

Je vous présente, pour lui rendre un hommage ainsi qu'à tous ceux qui ont accompagné et poursuivent d'accompagner son travail ou dont il accompagne le leur, Laurent Massénat, graphiste subtil et d'autant plus discret, net-artiste (comme il se définit lui-même, négligeant ses publications, essais ou poèmes, dans des revues imprimées ou dans des brochures d''art, frontispices dédiés à des artistes, ou ses protocoles de Land Art dans des paysages naturels), en l'état de sa création la plus récente, si ce n'étaient les aphorismes et les documents semés dans ses pages sur Facebook. Ici il s'agit d'une œuvre magistrale, ce qui est rare chez lui, artiste du fragment — mais de la trace comme succession de signes hétérogènes, ce qui installe sa cohérence générale en protocole ambigu (énigmatique) de ses propres empreintes, topos (contradictoirement de son sens) nomade. Ce qui nous convoque ici est la réalité numérique d'une stratégie orchestrale, de la trace, réalisée de sa mission testamentaire de communication de l'œuvre confiée de Pascal Galy, artiste multiple disparu en 1993.

Donc un site, que Laurent Massénat a commencé à la fin de 2008 et a particulièrement développé durant l'année 2009 ; les années suivantes il a poursuivi le cours des recherches, et si cet ouvrage pouvait paraître bientôt achevé, on se plairait toujours à penser que le hasard ouvert laissât des traces encore immergées, fragments ou correspondance non localisés, que d'aucuns de leurs détenteurs découvrant le site pourraient révéler.

Voici un de mes trois sites de chevet : Décidé Marcel — suivre le lien.

Ce don, génial, est fait tout à la fois de la simplicité de ses matériaux ordinaires, qui se présentent finalement comme des médias de toutes sortes, recourant à tous nos sens, de l'aspect visionnaire de l'expression de la technologie numérique chez Galy (dans la vision qu'en donne Massénat), de la réalité de son réseau répété deux fois (une fois du vivant de Galy à son appel, une fois posthume à l'appel de Laurent), et des rituels préalables tels qu'ils sont manifestés — plutôt que présentés, — par l'installation actuelle au-delà de l'inspiration de la méta-écriture de Décidé Marcel par Pascal Galy.
En effet, Galy avait eu cette formidable intuition de convier ses propres amis et relations pour faire donner lieu (lieu multiple en personnes) à ses productions ; mais sauf le réseau participatif pour les communiquer, il avait tout autrement signifié la cohérence de la diversité des matières et des formats poétiques de sa composition générale. En l'état de ses sources mêmes, le grand œuvre était radicalement abstrait de la figuration de son rhizome, que le site traite en ellipse sous la continuité de notre visite (le lien étant ainsi plastiquement réalisé).

C'est donc aussi l'intelligence de la double situation de l'appartenance figurative et abstraite, paradoxe de l'œuvre globale de Galy, rendue par le travail émergent et non moins paradoxal de Laurent Massénat (et que seul un éminent amateur de musique — écriture et structure — pouvait produire physiquement, perceptiblement, à nos yeux et sous notre main), que nous saluons ici.

Accroche tout à fait singulière d'un art conceptuel de l'installation du site au grand dam des figurations qu'il contient, comme de l'abstraction numérique de son écriture par laquelle il est publié.

Dans un concept de l"événement critique des médias que d'aucuns pourraient ressentir proche de Deleuze, ce que Laurent Massénat invente d'abord, pour nous rendre perceptible la cohérence entre les microcosmes hétérogènes de Galy, c'est le rythme visuel et temporel de leur coexistence en apparitions, en disparitions, et en certaines répétitions — dont celles de nos gestes — au fur et à mesure des pages numériques alternées par leur navigation.

On peut considérer que la synthèse compréhensive en libre visite que nous propose Laurent Massénat met les protocoles fragmentés de Galy et son réseau humain en réalité augmentée.

La structure aux chemins divers, où la complexité de l'arborescence s'édifie en temps réel des apports externes, loin des performances d'ingénieur, prend le web tel qu'il transpose simplement notre vie, dans la lenteur de l'élaboration interactive du site, tout en réalisant le réseau des participants alors que matériellement celui-ci n'existe pas — sinon à travers des allers et retours et des parcours, appelés par la stratégie de Galy et l'imaginaire de ceux qui jouaient le jeu. Tout procède d'une stratégie en commun du réseau composite (objets et partenaires), dont seule la construction d'un navire numérique pouvait révéler les matériaux conceptuellement en eux-mêmes, dans leur « nodalité » stratégique mutante, entre les choses et les êtres, à travers l'indifférenciation de leur traitement numérique, en flux de navigation par lesquels il allait les faire apparaître, mais dont le sens résultant, symbolique, ne pourrait en aucun cas, paradoxalement, être attribué, (n'en déplaise aux idéologues du code des scripts et du flux), à la réalité technique de l'alignement de l'équivalence numérique des données et des participants tracés, qui pourtant permet de l'accomplir. Comme la langue qui sert à communiquer peut parfois être requise au-delà d'elle-même, par la poésie.

Le brelan d'as de Laurent Massénat : Mallarmé, Deleuze, Bach.

Mais le réseau de Décidé actualisé par Laurent n'est pas clos, il est génératif à la façon d'une langue trans-genre des disciplines et du support de la communication. La découverte cognitive de ce protocole artistique, à la fois abstrait et vivant, au destin aléatoire dans le grand web, constituent l'installation dynamique du passé au rythme des présences du compositeur et de ses partenaires, animés par les découvreurs navigant présents et futurs.

Laurent Massénat n'adapte pas les objets bruts qu'il présente en l'état de leur livraison ; il ne les traite que par la fluidité du libre voyage à travers l'arborescence non directionnelle par laquelle il construit leurs liens virtuels, en les faisant réaliser par notre propre chemin. Nos traces forment le réseau réel, non pas celui des visiteurs — ce qui est banal sur le web et dans la proposition des outils mis à disposition, — mais celui de l'œuvre (celle de Galy et du site Décidé Marcel), au hasard de nos désirs et de nos perceptions actifs.

L'ensemble de l'œuvre et de sa communication, comme renouvellement d'elle-même par celle des autres (et non la méta-œuvre de Galy lui-même, car il n'a pas eu le temps d'aller au-delà de la finition de chaque micro-œuvre de l'ensemble), était technologiquement impossible du vivant de l'auteur. Donc celui-ci ne l'a pas conçue telle, sinon les matériaux qui permettront aléatoirement de la composer autrement qu'en l'exposant dans une galerie (seul état de la présentation d'un grand œuvre que Galy en son temps aurait pu concrètement concevoir).

Loin des processus spéculatifs des galeries (du moins à ce jour), le site élabore une seconde naissance du poète disparu, lui donnant corps d'œuvre participative selon Galy, quand il instruisait lui-même l'information des ses objets en conviant ses amis ou des vidéastes pour les présenter ou les enregistrer. À travers sa communication posthume par la micro-société de ses amis et partenaires, créateurs et collectionneurs, le parcours de création multiple en lui-même de Galy restitué et décuplé par Massénat créée une vitalité, une initiation originale de la vie, un trésor ambigu.

Encore et toujours danser avec/dans le World Wide Web.

* *

Naviguer dans ce site c'est entreprendre d'aller au gré des vents dans un archipel rythmé par la lumière du temps, parmi les écueils et les plages qui nous préexistent, et les méditations ou les contemplations qui en résultent. Cela prend du temps — vous avez le temps...

Donc un de mes trois sites de chevet : Décidé Marcel — toujours suivre le lien.

Tous les textes qui suivent sont de — et extraits de l'installation numérique de — Laurent Massénat, dédiés à l'artiste poète et interprète Pascal Galy, signé Décidé Marcel, dont il interprète la composition un peu comme un chef d'orchestre doit interpréter la musique sommairement écrite au commencement de la Renaissance, pour pouvoir la produire avec un orchestre aux oreilles d'une assemblée. La dédicace même et le soin qui est apporté, intelligents, sensibles, et collectifs (participatifs), déclinent un objet lyrique où la performance de la fluidité de l'écriture, diverse, rend compte, paradoxalement de l'état d'objet du dispositif proposé, de la complexité vivante toujours à l'acte de ceux qui survivent à leur ami ou partenaire par les œuvres, parlant de leur vie partagée, en aparté ou intégrée, ou non partagée sinon un moment d'enregistrement, ou encore distanciée...

Personne d'autre n'aurait pu le faire sinon doué de la singularité poétique de Laurent M. ; j'aurais du dire bizarrement la profondeur centrée — s'agissant aussi d'une particularité ouverte de l'intimisme en création, — comme chez chacun de ceux qui se sont présentés à son appel pour honorer cet ouvrage, et pas des moindres dans ce qu'ils font...

J'ai connu les débuts de ce site quand Laurent l'avait entrepris délibérément seul, se lançant courageusement dans un ouvrage à long terme d'autant plus conséquent qu'il supposait l'attente des réponses de gens dont il avait perdu les traces, ou parfois même d'amateurs et de collectionneurs, amis de Pascal Galy, qu'il n'avait jamais connus ou rencontrés auparavant. Le site est maintenant d'une grande richesse et fait apparaître une micro-société de créateurs avec ou autour de Décidé Marcel.

J'espère que le travail de Laurent, son site organique d'une calme et inquiétante beauté, sa stratégie conceptuelle sans recourir aux tendances de la sophistication numérique, vous permettront d'accorder toute votre attention à la richesse du monde ordinaire de l'artiste "auto-biographé" par l'instruction de son réseau, et que l'installation de Massénat accroît sans limite à travers nous :

Décidé Marcel

(A. G. C.)

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http://decidemarcel.free.fr/

EXTRAITS
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Décidé Marcel est le nom d'artiste de Pascal Galy décédé d'avoir été un z'héros positif, comme il le disait lui-même, à l'âge de 35 ans, le lundi 12 juillet 1993 à 13h50, Hôpital de la Salpêtrière, Paris. Se sachant malade, il avait commencé à faire publier textes et montages sous son identité civile.

Ceux qui l'on connu ne peuvent que constater l'absence presque totale de traces de son existence et de son œuvre sur Internet. Ce qui est indigne de l'artiste et du poète que nous avons connu.

1993, Internet était alors naissant. Et il est très probable que si Décidé Marcel avait connu ce média il s'en serait emparé avec une gourmandise et un succès quasi certain.
La nature de son travail, d'une matérialité très fragile, en particulier en ce qui concerne ses images faites de minutieux et fins collages issus de matériaux à priori sans valeur intrinsèque, qu'il préservait et reproduisait en les photocopiant en couleur, se serait fort bien accommodée d'être numérisée et publiée sur le net. C'est ce qu'il est possible d'imaginer d'une œuvre faite de textes dactylographiés, de collages, de montages, de photographies et de films.
Aussi il nous faut rendre hommage à notre ami à sa mémoire, à celle de sa famille, mais encore à son œuvre telle qu'elle aurait pu exister conformément à ce que nous avons connu d'elle, mais aussi aux formes inimaginables par lesquelles elle se serait développée s'il avait connu et parions-le aimé Internet.

Il à vécu selon ses exigences et ses impossibilités dans un grand dénuement matériel. Il logeait dans une petite chambre, (15, rue Brochant - 75017 Paris, au 7e étage, accessible par l'escalier de service) de guère plus de 9 m2.
Affecté aux poumons, l'ascension lui était devenue impraticable. Une voisine compatissante le laissait passer par chez elle en empruntant l'ascenseur.
Quelques semaines avant sa disparition, très affecté par la maladie, il se réjouissait d'avoir obtenu des services sociaux, la promesse d'un logement calme, au rez-de-chaussée, au bout sur la droite d'une allée paisible de son quartier où il projetait une douce convalescence lors de laquelle, pour conjurer le sort, il prévoyait maints travaux.

Les derniers travaux de Pascal étaient marqués par la conscience de sa fin proche. Emprunts d'une radicalité sans concession, comme toujours, mais aussi d'une clairvoyance désabusée sur la vie,

« y a qu'un seul amour c'est pour personne. »

Nous avons aussi connu Décidé ; une énergie débridée à mêler les signes incongrus de nos quotidiens, mettant en lumière leurs sens implicites, leurs inquiètes tensions existentielles et la cocasserie irrésistible de la vie, avec joies.

_—

[ Ndlr : Ou encore, sachez que lorsque Laurent dit humblement "nous" , s'agissant de présenter les choix éditoriaux, de lancer les appels, ou de la composition de l'ensemble : c'est de lui seul qu'il s'agit ] :

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Afin de permettre la publication de l'œuvre fragile de Décidé Marcel, nous proposons à toutes les personnes qui l'on connu et qui sont en possession de traces de son travail, d'en témoigner en procédant à leurs mise en ligne.

En accumulant dans l'ordre de leur réapparition les divers éléments, images, textes, films et autres matérialisations numérisées, nous pourrons les rendre publics selon une manière qu'il affectionnait particulièrement, celle d'un montage idéal.

(“patterns, battements d'ailes de papillons, succession d'images, mots, mouvements, affects, pensées… selon l'ordre de leur manifestation fortuite, montage naturel, factuel, sans retouche.”)

Par la mise en partage de nos mémoires selon ce mode contributif, il nous sera possible de découvrir les aspects que nous ne connaissions pas des productions de notre ami. Et, ce qui n'est pas négligeable, nous permettrons aussi aux jeunes générations de rencontrer son œuvre singulière.

Il est souhaitable que cet archivage puisse se faire de la façon la plus naturelle qui soit.

C'est pourquoi nous avons choisi la forme d'un blog à cette adresse, notamment en ce qui concerne la publication de ses textes :

http://decidemarcel.blogspot.com/

La seule activité d'administration étant celle de modération, c'est à dire sans influer sur l'ordre de réapparition des archives, mais en veillant au respect de sa mémoire d'homme.

D'autres formes d'internet seront utilisées, (j'ai l'intime conviction que Décidé aurait dévoré toute les formes de notre média favori) afin de promouvoir sa mémoire et son œuvre : Blog, sites sociaux, Wikipédia etc.

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Le point actuel :

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Rassemblement des Œuvres Œuvres déjà localisées Droits réservés sur les oeuvres Creative Commons License voir Testament

Recherchons de Décidé Marcel :

Photographies (de/par D. M.)
Films
Textes : poèmes, courrier, notes. (numérisés, saisis, bruts)
Enregistrements magnétiques (ex : répondeur :
« Au téléphone, c'est merveilleux, de fredonner, un air à deux… All alone. »)
45 tours (numérisation du « Destin à Tintin »)
Numérisations d'œuvres plastiques, collages etc.

Pour mémoire (non exhaustive) :
JOSY CROIRE(s) :
Tableaux portatif, images composées et unifiées en photocopie couleur, protégée sous plastique transparent, présentant en son verso une agraffe et la mention Josy Croire.

Lozanges :
Collages de petites images en papier, soit sur supports autonomes, soit rassemblés sur un même support destinés à être présentés en groupes ayant la forme générale de lozanges. (Exposés en 92/93 dans une galerie en Suisse)

Papiers-collés : collages

Yoyo : roman photo

Pamphlet et Album de Coloriage : fanzines, collages photocopiés en n&b, avec textes, coloriés.
(plusieurs versions)

Tape-tableau : vidéo

Portraits : vidéo (par Lionel Soukaz)

les Néréïdes : film court (par David Ferré)

la Star et Contrat-dictions : vidéo (par Olivier Pascal)

Autoportraits (hôpital Claude-Bernard) photographies :
(négatifs 6x6 en possession probable de P. Baès qui a prêté l'appareil photo)

Textes de chansons :

J'suis une star pop'pauvre
Destin, couille Tintin
Hopi hopi hôpital, C'est fa c'est fa c'est fatal
Amour voiture, pourvu qu'ça dure
…

- -

Œuvres déjà localisées

Laurent Massénat Graphiste, Paris mansea.free.fr

Textes : Esprit (recopié du vivant de D. M.) Laissez-moi braire (dédicacé à L. Massénat)

Fanzine : Pamphlet et Album de Coloriage (dédicacé à L. Massénat)

[...] (voir en ligne la suite par auteurs et leurs contributions ou apports d'œuvres de Galy, qui est trop longue pour être incluse ici)...

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Contributeurs à ce jour :

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Laurent Massénat Annie Vacelet Éric Porte (Riki Sud) Nancy Mongaï Lionel Soukaz Pierre Mréjen Pascal Baès René Licata

[...]

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[...]

Creative Commons License Les créations de ce site sont sous Creative Commons http://creativecommons.org/licenses...

Droits réservés sur les oeuvres voir Testament :

http://decidemarcel.free.fr/apropos... le 17 mai 1993 Pascal Galy dit Décidé Marcel 15 r Brochant 75017 Paris

Creative Commons License Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 2.0 France (CC BY-NC-ND 2.0)

—

Citation sonore de rushes du film de Annie Vacelet-Vuitton (1990) :

Décidé Marcel chante dans le 19e, rush sonore, mp3 (18'22") ; extrait du site Décidé Marcel (CC).

Page de la source : http://decidemarcel.free.fr/p6_chan...

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contact laurentmassenat@gmail.com | decidemarcel@gmail.com

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Liens trouvés :

éditions du Rouleau libre Pascal Galy http://www.hors-normes.com/index.ph...

‘Sous-France de n'a qu'un œil' http://www.lesperipheriques.org/art...

revue Chimères n°18 & 22 http://www.revue-chimeres.fr/chimer...

calendrier d'Élisa Point http://www.friendship-first.com/759...

_—__________------------___________---------------------

http://decidemarcel.free.fr/

—

LAURENT MASSÉNAT in Criticalsecret

Parmi toutes ses prestations artistiques graphiques et musicales ici ou là, Laurent Massénat a honoré www.criticalsecret.com de ses contributions soit personnelles, comme le montage vidéo PAUSE, net art d'après des captures de webcam, dans l'opus 5 "cybermonstres"...
http://www.criticalsecret.com/n5/ma... http://www.criticalsecret.com/n5/

... soit en tant que détenteur du fonds photographique Berthe Smolders, dont il a fait une intervention éditoriale avec une sélection pour l'interface en Flash de Jérôme Cordiez, dans l'opus 6 "Cinématographies" :
http://www.criticalsecret.com/n6/in... http://www.criticalsecret.com/n6/

Il a un site personnel qu'il a commencé à réinstaller en Free, mais resté inachevé comme il manquait de temps, alors qu'il contribuait pour Christophe Huysman, (Le monde HYC, Le laboratoire mobile, et l'association Les hommes penchés), dont il a réalisé les sites successifs et voici l'actuel :
http://www.leshommespenches.com/

Son site personnel en attente d'actualisation graphique et des sources reste une œuvre poétique en l'état, et toujours accessible en ligne :

http://mansea.free.fr/ http://laurent.massenat.free.fr/

Le logo fait partie de la série des photomatons de 1987 regroupant Pascal Galy (ici au centre) avec trois de ses amis, parmi lesquels Laurent Massénat (au premier plan à gauche), qui rythme les sommets des pages du site dédié.
Page source de cette icône : http://decidemarcel.free.fr/p2_josy.htm

—

Pour mémoire :

« Remerciement : Laurent Massénat, grand amateur de musique et de Jean-Sébastien Bach, artiste contemporain, graphiste, poète et inter-acteur du Web, pour la localisation spécifique des canons (et des contrepoints), chez Jacno :
http://strangepaths.com/canon-1-a-2... »
(extrait de Mort de Jacno / Non mort de Jacno)
http://www.larevuedesressources.org...

—

Voici une vidéo réalisée par Laurent Massénat lors d'un concert de Gustav Leonhardt à Paris :

Uploaded by laurentmansea on Jun 25, 2009 — son commentaire :

« Vu et écouté Gustav Leonhardt, 80 ans, à l'orgue de choeur baroque de l'église Saint Aignan de Grand Lieu, depuis la chaire. Mercredi 17 juin 2009 21h-22h, enregistré avec un FinePix F30 par Laurent Massénat. probablement la Canzona 4 de Johann Kaspar Kerll (1627-1693).
Le maître se trouve en bute à un problème des jeux de l'orgue baroque dont une note reste bloquée, il s'en tire encore avec un flegme exemplaire. »

Sa page sur Youtube présente des citations choisies et des implémentations personnelles :
laurentmansea.

—

Laurent Massénat a également publié des textes dans différentes revues ou magazines, ou ouvrages d'art en participation collective, par exemple dans l'ouvrage pour Richard Baquié, Nulle part est un endroit :


Richard Baquié Nulle part est un endroit: Publication de l'École Nationale Supérieure des Beaux Arts (Paris), 1996. 12 cartes avec livret. Textes : Alfred Pacquement, Valérie Huygue, Laurent Massénat, Arnaud Vasseux, Gabriele Sparwasser,Jean Andersen, Jean-François Boclé. Prix : 20 €

Source : http://pplibrairie.over-blog.com/article-4485829.html.

Il s'agit du frontispice des textes dédiés à une sculpture de Richard Baquié publié au moment de la disparition de ce grand artiste, en 1996, et dont le titre a également inspiré en 2010 une exposition éponyme, en hommage, mais ne requérant pas les œuvres de Richard Baquié, sinon abstraitement cette citation du titre, dûment référencée, par le Centre Photographique d'Ile de France à Pontault-Combault, sous le commissariat de Pascal Beausse.

Pascal Beausse : [...] « Nulle part est un endroit », c'est le titre en forme d'oxymore poétique d'une sculpture de Richard Baquié (1952-1996), faite de métal, de photo et de verre, et datée de 1989. Énoncer avec lui que « nulle part est un endroit », c'est affirmer que l'utopie doit aujourd'hui se trouver dans la réalité, y être voulue et construite collectivement.

Source : http://mutualise.artishoc.com/cpif/...

WWW.CRITICALSECRET.NET — - - —

#INAUGURATION « Il y a plusieurs Islam » et pareil pour l'UE. Contre l'unité. Pour l'ascèse du blasphème / "There are several Islam" as well several EU. Against the unit. For an asceticism of the blasphemy.

1. « Le tombeau de l'humour »

2. « Il y a plusieurs Islam et même des arabes laïques » À propos de la Syrie sur les forces en jeu au Moyen Orient

3. Conclusion Quant aux Traités renforçant l'unité au prix de détruire l'union

#INAUGURATION Réponse de Judith Butler à l'attaque contre sa distinction légitime pour le Prix Adorno + Réception / Judith Butler's Response to the attack against her legitimate Theodor W. Adorno Award + Reception

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#INAUGURATION Sur la disparition de Charlotte Wolman / RIP Charlotte Wolman

#INAUGURATION 2012 / Sélection de septembre / September Excerpts

September, 2012, in a dual view 2 icons

1 radio

3 situational photographs 3 photos situationnelles

3 Books 3 livres

3 meetings Atelier des mots et des curiosités + Centenaire John Cage à Paris Words and Curiosities Workshop + John Cage Centennial in Paris + Nouvel An Belge / The Belgian New Year

One Documentary in theaters now 1 documentaire en salle

3 Exhibitions 3 expositions

1 Music Album - un album

Press Analysis - Un article de Presse by / par Philippe Marlière

Self-defense - Autodéfense Demonstration in Madrid on September 25 Manifestation de Madrid autour du Parlement le 25 septembre 2012 + The Pink Gang - Le gang rose

GMO / Le rapport sur les OGM par les chercheurs français de l'université de Caen enfin rendu public le lundi 17 septembre — la normalisation européenne en question —

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#INAUGURATION EDITO / Hommage à Laurent Massénat - spéciale dédicace à Décidé Marcel / EDITORIAL : A Tribute to Laurent Massenat - special dedication to his work "Decide Marcel"

2. « Il y a plusieurs Islam et même des arabes laïques »
À propos de la Syrie sur les forces en jeu au Moyen Orient

3. Conclusion
Quant aux Traités renforçant l'unité au prix de détruire l'union

September, 2012, in a dual view
2 icons

3 situational photographs
3 photos situationnelles

3 Books
3 livres

3 meetings
Atelier des mots et des curiosités + Centenaire John Cage à Paris
Words and Curiosities Workshop + John Cage Centennial in Paris
+ Nouvel An Belge / The Belgian New Year

One Documentary in theaters now
1 documentaire en salle

3 Exhibitions
3 expositions

Press Analysis - Un article de Presse
by / par Philippe Marlière

Self-defense - Autodéfense
Demonstration in Madrid on September 25
Manifestation de Madrid autour du Parlement
le 25 septembre 2012
+ The Pink Gang - Le gang rose

GMO / Le rapport sur les OGM par les chercheurs français
de l'université de Caen enfin rendu public
le lundi 17 septembre

— la normalisation européenne en question —