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Hivernales : Et si la couronne du fou était un anneau de Möbius ? / Winter celebrations: What if the fool's cap were a Möbius band?

Pascal Baes, Sarah Gowen (translation) — 2015-01-29T01:47:00Z

Des revenants du solstice d'hiver au chatoiement du carnaval le monde des hivernales est un grand désordre... Saturnales : voici le dimanche suivant le premier janvier, c'est le jour du tirage des rois, puis ce sera la clôture de la Chandeleur, vers les Lupercales...

[ Français / English ]


Aï Suzuki: Capture d'écran © Pascal Baes
Feed Back at Schwelle 7, Berlin (2010)

On connait tous cette anecdote concernant la visite d'Alexandre le grand à Diogène, le corinthien philosophe empirique de l'école cynique, mort en avalant sa langue.

Alexandre : « Que puis-je pour toi, Diogène ? Demande-moi ce que tu veux, je te le donnerai. »

Diogène : « Ôte-toi de mon Soleil. »

Il y a bien là un sens premier pragmatique en plus de l'ironie de Diogène [1] envers le maître du monde : L'orientation de l'habitat primitif est déterminée par son exposition au soleil, la valeur locative des appartements en ville aussi. Les pauvres n'ont souvent pas le choix, que de vivre dans l'ombre humide, dans des espaces mal exposés et thermodynamiquement mal conçus, sources de maladies, moisissures, humidité, et de gros écart de budget pour le chauffage et l'éclairage. Pourtant même les renards et les putois choisissent bien l'orientation de leur terriers. Avant même l'usage du feu, l'humanité se réchauffait au soleil, et tous les cultes anciens montrent une extrême connaissance des trajets des astres et des saisons.

On retrouve dans les Alpes encore des pierres-cadrans solaires qui servaient à déterminer le moment de la transhumance pour les peuples néolithiques. Il semble avéré que la porte de l'habitat jōmon [2] fût orientée de telle façon qu'un rayon de soleil arrivât pile sur le foyer au matin du solstice d'hiver (21 décembre), pour des raison peut-être mystiques, mais en tous cas bien pragmatiques : faciliter l'allumage ou la survivance du feu en séchant les brindilles et les fragments d'amadou, de fougères ou de tourbe. C'est bien encore un résidu du « conglomérat hérité » des religions sylvestres et des rituels protohistoriques lié à la certitude du retour des beaux jours que les religions dominantes successives durent assimiler, intégrer à leur mythologie, faute de pouvoir l'éliminer ou le sataniser.

Pascal Baes (performance vidéo) & Aï Suzuki (performance chorégraphique)
Répétition repetNKSFeedBackAtSwelle7 Closing days at Schwelle7, NKS prod, Berlin (2010) (Source vimeo)

Nakasawa dans ses Cahiers sauvages [3] utilise le modèle de l'anneau de Möbius pour expliquer le moment du retournement des valeurs durant les fêtes (matsuri) au Japon, où des esprits sous-terrains incontrôlables et chaotiques source de désordres se manifestent une fois l'an, et qui ressemblent à tant de pratiques antiques et moyenâgeuses, où la transgression bisannuelle (oreibasia, sabbat dionysiaque au milieu de l'hiver où toutes les femmes de Thèbes tombent en transe et se muent en Bacchantes [4]), ou annuelle (le pont des quolibets [5] entre Athènes et Éleusis où le petit peuple venait insulter, cracher et jeter des fruits pourris sur les notables de la ville), la fête des fous au début de janvier au Moyen Âge, les saturnales romaines à la fin de décembre, etc., justifient l'équilibre et la continuité du cycle annuel par un moment de transgression et d'inversion des valeurs.

Assimilée dans sa version papiste (catholique) la fête des rois hérite des rituels transgressifs hivernaux liés à la figure de l'anneau de Möbius : La vannerie, le tressage de fibres, sont des arts qui avaient déjà atteint leur complexité maximum au néolithique, et la figure de l'anneau de Möbius est un artefact élémentaire qui révèle de drôles de mystères. L'homme du néolithique, s'il ignorait les mathématiques n'ignorait pas la topologie des nœuds.

On à tous été surpris par cette expérience simple de raccorder un ruban de papier en anneau avec un bout de scotch après l'avoir retourné d'un demi-tour ; si l'on parcourt continument une face avec une pointe bic, après un tour on se retrouve exactement de l'autre coté du ruban, et si l'on continue encore un tour : on a parcouru toute la surface ; si on le fend en deux par le milieu sur la ligne ainsi tracée, grâce à une paire de ciseaux on se retrouve avec un anneau deux fois plus grand, et si on le fend encore en deux, on obtient deux anneaux qui passent l'un dans l'autre. Cette drôle de boucle où le dessous n'est qu'un moment du dessus, bretzel topologique qui lie le visible et l'invisible, le dedans et le dehors, a pu apparaître aux premiers bricoleurs comme la source mystérieuse de toutes les forces de torsions, de tous les équilibres de l'univers entre les forces opposées, de la cohabitation entre le visible et l'invisible. Imaginons le cycle des jours, des nuits, des saisons et de la vie et de la mort comme un anneau, une couronne chamanique d'herbes tressées — et le retournement cul par dessus tête des valeurs coutumières apparaît comme un moment magique pour maitriser des forces cachées, en les obligeant à remonter en surface.

La transgression, le retournement des valeurs est un moment festif de l'éternel retour. J'imagine une galette [6] « originelle » tournée comme un tore vrillé d'un demi tour, mais on a perdu cette dimension, on l'a aplatie...

L'homme moderne traite toujours avec mépris tant ses voisins les « barbares », que ses ancêtres les « primitifs », alors que les ignorants c'est nous. La musique moderne par exemple est un réductionnisme simpliste par rapport à la complexité des musiques antiques (cf. Xenakis, Musique de l'architecture). [7]
La simplification rend accessible aux masses décérébrées des concepts creux, vidés de leur savoir parce que les modes de transmission du savoir ont changé, et parce qu'un homme moderne au cerveau lavé de son conglomérat hérité est plus facilement dépendant et exploitable qu'un sauvage riche de savoir-faire pour survivre en auto-suffisance.

P. B.


Aï Suzuki: Capture d'écran © Pascal Baes
NKS prod. Berlin (2010)

[ English / Français ]

Winter celebrations: What if the fool's cap were a Möbius band? Today is Epiphany or “Three Kings' Day” [+ Imbolc!]

From the ghosts of the winter solstice to the shimmering colors of Carnival, winter celebrations bring chaos ... It is the Sunday following the first of January. Today people in France celebrate Epiphany by eating King Cake.

Sunday, 6 January 2013, by Pascal Baes

Translation into English: Saturday, 1 February 2013, by Sarah Gowen

We are all familiar with the story about Alexander the Great visiting the famous Greek philosopher Diogenes, one of the founders of Cynicism, who killed himself by swallowing his tongue.

Alexander asked the philosopher, “What can I do for you, Diogenes? I'll give you whatever you want.”

And Diogenes answered, “Stand out of my sunlight.”

While there is irony in Diogenes' [8] reply to the ruler of the world, its original meaning is in fact quite pragmatic: The sun used to dictate the position of primitive dwellings, just like today it dictates the rental value of city apartments. Low-income people don't have much choice: they often live in dark, damp places, poorly exposed and insulated. This is the source of illnesses, mold, and of major discrepancies among individuals' heating and lighting budgets. After all, even foxes and ferrets make sure their burrows are well exposed. Long before fire was discovered, the sun was the only source of warmth, and this explains why all of the archaic cults had in-depth knowledge of the stars' motion and of the seasons.

In the Alps, stone sundials were found that informed the Neolithic people when it was time for transhumance. The Jōmon dwelling [9] was oriented in such a way that, on the morning of the winter solstice (December 21st), a sunray would fall exactly on the hearth. This may well have been for mystical reasons, but definitely for pragmatic ones, too, as the sun would dry the twigs, fragments of tinder, fern or peat necessary to light or fuel the fire. Because they could not be eradicated, remnants of the "Inherited Conglomerate" from sylvan religions and protohistoric rites, that celebrated the return of longer and warmer days after the cold dark winter, were later grafted into subsequent leading religions, forming part of their mythology.

In his Cahiers sauvages, Nakazawa [10] takes the analogy of the Möbius band to explain the reversal of values that occurs during Japanese festivals (matsuri), where once a year, unruly and underground spirits appear to disrupt people's life. These festivals closely resemble many ancient or medieval rites, such as the oreibasia, a bi-annual midwinter ceremony to celebrate Dyonisos, during which the women of Thebes entered into a trance and turned into Bacchae [11]; or the bridge [12] located between Athens and Eleusis, where once a year the common people came to insult, spit on and throw rotting fruit at city officials; or the medieval Feast of Fools that took place in early January; or the Roman Saturnalia at the end of December, etc. It is as if these moments of transgression and of value reversal ensured the continuity and balance of the annual cycle of seasons.

Turned into a Catholic celebration, Three Kings' Day has inherited the winter transgressive rituals represented by the Möbius band: basketry and the braiding of vegetable fibers are artistic forms that were already highly developed during the Neolithic period, and the Möbius band is a basic artifact that reveals unexpected mysteries. The Neolithic man didn't know the first thing about mathematics, but knew about the topology of knots. Who hasn't been surprised by the simple experiment of taping a paper strip to form a loop after giving it a half-twist? If we draw a continuous line along one side of the paper strip, after going right round once, the line will meet at the starting point, but on the opposite side of the paper. If the line is continued round a second time, the whole surface of the paper strip will have been covered. Moreover, cutting the paper strip along the center line with a pair of scissors will result in a new loop twice as long, and cutting it again in the middle will yield two loops that are wound around each other. This curious loop, whose underside is nothing but a glimpse of its upper side, like a topological pretzel linking the visible to the invisible and the inside to the outside, must have appeared to the early craftsmen as the mysterious source of all torsion forces, of the balance existing between opposing forces of the universe and of the close relationship between the visible and invisible. If we imagine the cycle of day and night, of seasons, of life and death like a loop or a shamanic crown made of braided grass, then the head-over-heels reversal of customary values becomes a magic interval during which hidden forces are driven to the surface to better quash them.

Transgression, or the reversal of values, celebrates the eternal return. I imagine the "original" cake [13] as a half-twisted torus, yet this dimension has been lost as it has since been flattened.

Modern Man has always looked down on his neighbors the "Barbarians", and even on his ancestors, so ‘primitive', when in fact we are the ignorant ones. For instance, modern music is just a simplistic reduction compared to the complexity of ancient music (cf. Xenakis, Music and Architecture) [14].

Thanks to simplification, brainless masses have access to empty concepts, drained of their substance, because knowledge is transmitted differently today. It is also true that modern Man, whose brain has been cleared of his Inherited Conglomerate, is more easily dependent and accommodating than the self-sufficient primitive Man equipped for survival.

P. B.

Translation: S. G.

Additional links:

Imbolc / Là Fhèill Brìghde,
Mad about Paris,
Candlemas,
Lupercalia.

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* Si le tweet qui apparaît dans la fenêtre d'envoi est trop long, (le nombre de signes en excès apparaissant dessous, précédé de : "-") le raccourcir avant de l'envoyer, en prenant soin de ne pas supprimer le lien même de l'article.

[1] Diogène de Sinope, esclave d'un maître corinthien qui admirant sa liberté d'esprit l'avait affranchi. Son radicalisme y compris sur le plan matériel le fit considérer comme un misérable et par conséquent un demiurge (ce qui n'était pas le cas des autres philosophes). Un article éponyme lui est consacré dans fr.wikipedia.

[2] Le jōmon est la période préhistorique japonaise correspondant au Xe millénaire av. J.‑C.

[3] Shinichi (ou Shin.ichi) Nakazawa est directeur de l'Institut d'anthropologie de l'art de Tokyo depuis 2006, et professeur à l'université d'art de Tama, faculté des arts et du design, département des sciences de l'art. Plusieurs de ses ouvrages ont reçu des prix nationaux internationalement reconnus et sont souvent cités par les universitaires mais demeurent non traduits en français ; les Cahiers sauvages comprennent 5 volumes dont le dernier, Anthropology of Symmetry a reçu le Kobayashi Hideo Award. (Source tamabi.ac.jp).

[4] Le texte intégral en français de la pièce d'Euripide Les bacchantes est accessible dans le site remacle.org.

[5] Il s'agit du pont franchissant la rivière Céphise sur la voie sacrée des 120 stades qui reliait Athènes à Eleusis.

[6] Une galette des rois, par exemple, en pâte feuilletée avec ou sans frangipane, à Paris ou dans le nord de la France, ou en pâte sablée dans l'ouest.. La tradition du sud de la France a gardé le gâteau en forme de couronne, un tore en brioche décorée de fruits confits glacés au sucre et dans laquelle on glisse également la fève qui désignera le roi d'un jour... La tradition existe ailleurs, bien sûr ; aux États-Unis c'est notamment en Louisiane et plutôt au moment du mardi gras que se consomme le King Cake également en brioche décorée.

[7] L'ouvrage de Iannis Xenakis Musique de l'architecture, col. Architecture, éd. Parenthèses, Paris (2004), est accessible sur amazon.fr et en anglais, Music and Architecture, Pendragon Pr, annotated edition edition (2008), sur amazon.com.

[8] (1) Diogenes of Sinope was the slave of a Corinthian man who set him free because he admired the philosopher's free spirit. Because of his radical ideas and way of life, Diogenes was seen as a destitute, therefore as a demiurge (this was not true of other philosophers). A whole article is devoted to him on en.wikipedia.

[9] (2) The Jōmon period is the time in Japanese prehistory that corresponds to the 10th millennium BC.

[10] (3) Shinichi (or Shin.ichi) Nakazawa has been the director of Tokyo's Institute for Art Anthropology since 2006. He is also a professor at Tama Art University (Faculty of Art and Design, Department of Art Science). Several of his books have received national awards, are internationally renowned and are often referred to by researchers, though they are yet to be translated into French. The Cahiers sauvages include 5 volumes, the last of which, Anthropology of Symmetry, received the Kobayashi Hideo Award. (Source tamabi.ac.jp).

[11] (4) The full text, translated in English, of Euripides' play The Bacchae is available at www.gutenberg.org.

[12] (5) This is the bridge that crosses the Cephissus River along the Sacred Way that used to cover 120 stades from Athens to Eleusis.

[13] (6) In France, more specifically in the North, King Cake is a round, flat cake made of puff pastry, with or without frangipane, while in western areas it is made of rich shortcrust pastry. In the South of France, the traditional King Cake is still shaped like a crown, and looks like a torus made of brioche, decorated with candied fruit, in which a small trinket (usually a small figure representing a king) is hidden. The person who finds the trinket becomes king for the day. Of course, this tradition can be found in other countries, too. In the United States for instance, Louisiana has kept the tradition and serves a King Cake made of brioche that is usually eaten during Mardi Gras celebrations.

[14] (7) ] Iannis Xenakis' textbook Musique de l'architecture, col. Architecture, éd. Parenthèses, Paris (2004), is available at amazon.fr and its English version, Music and Architecture, Pendragon Pr, annotated edition (2008), at amazon.com.

Source du logo : teteamodeler.com.

Liens additionnels :

Fête des fous (fr.wikipedia)
Galette des rois (fr.wikipedia)
Saturnales (fr.wikipedia]
Épiphanie (fr.wikipedia)
Le jour des crêpes (Imbolc, Chandeleur, Lupercales).

Liens de création et d'édition de Pascal Baes :

Lire sa biographie et lui écrire directement depuis criticalsecret.net
http://www.laposelongue.org
Yellow House
Vimeo

Pascal Baes (google.com).

Hivernales (suite) : Présentation de l'article de Haidar Eid Chahine re-écrit'il l'histoire ?

Aliette G. Certhoux — 2013-01-09T05:59:39Z

1998 - 2013... Voici la présentation de la traduction actuelle (mais sous tout autre état inédite) publiée dans La revue des ressources de l'article de Haidar Eid écrit en 1998 sur le film de Youssef Chahine Le Destin, au moment où il était distribué en salles après avoir été ovationné au 50e festival de Cannes, où le metteur en scène reçut pour l'ensemble de son œuvre le prix spécial du cinquantenaire de la création du festival.

Présentation

Janvier en route pour février... c'est le moment d'évoquer les renversements carnavalesques dans l'art et dans la vie et le retour de la face cachée de l'anneau de Möbius [1]. « Carnavalesque » est un concept matérialiste du processus de réversibilité, attribué au dynamisme révolutionnaire, tiré de l'ouvrage de Mikhaïl Bakhtine, L'oeuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance. En France, la première édition traduite de l'ouvrage soviétique, paru en 1965 d'après le texte écrit en 1940, fut publiée par les éditions Gallimard, en 1970 [2]. Ce mot est devenu un concept nomade, exploité dans la théorie post-moderne et la plupart du temps sans la citation de sa source quoique maintenant fameuse, peut-être aussi parce qu'ici les situationnistes tenaient alors et encore, et avec Georges Bataille d'autre part, le devant de la scène sociale critique avancée par la revendication du potlatch, face à une culture marxiste-léniniste mise en question. Les temps de disette replacent les idées à leur propre endroit.
En tous cas, réjouissons-nous que Haidar Eid, plutôt marxiste gramscien — et sémioticien, — aujourd'hui parqué à Gaza (depuis le milieu de la dernière décennie), sa ville familiale d'où à juste titre il devint l'un des membres co-fondateurs de l'éminent One Democratic State Group et co-instigateur du concept de l'apartheid appliqué à la Palestine (après avoir étudié et enseigné en Afrique du Sud à Soweto, puis en Chine), ait eu l'inspiration nécessaire, à la fin du millénaire dernier, pour regarder le cinéma de Youssef Chahine d'une façon telle que cet article de 1998 actualise le grand cinéaste au-delà de sa mort, au contact des nouveaux tumultes immédiats du monde de nos jours — pas seulement le Moyen Orient.
Le XIIe siècle marque à la fois le commencement du pouvoir de l'inquisition catholique contre la libre société des cathares du Languedoc, et le pouvoir des ulémas intégristes de l'islam contre la société ouverte du califat de Cordoue, qui provoqua l'autodafé des livres d'Averroès et l'obligea à s'exiler au Maroc. Ainsi peut-on voir de la même façon les intégrismes actuels s'articuler ensemble, et sous couvert d'unité, « binariser » (polariser) la destruction de la diversité — ce qu'on appelle détruire les libertés, en fait l'un est dans l'autre ; de la même façon Haidar Eid nous explique comment empêcher de penser revient à réduire le corps humain, à l'éliminer.
L'impact cinématographique égyptien de Youssef Chahine est notoirement international ; dans son film autobiographique Alexandrie, pourquoi ? il montre comment en découvrant le cinéma américain il naquit au 7è art dans les années de l'après-guerre en Égypte, et pourquoi il fit ses études de cinéma aux USA ; mais il était également de culture francophone, particulièrement francophile (sa veuve est française), et réalisa des actes artistiques en France, notamment une mise en scène fameuse du Caligula d'Albert Camus, à la Comédie Française, en 1992. Quant à Haidar Eid, nous mesurons le fossé douloureux qui le sépare aujourd'hui de cet article qui pourtant le reflète toujours, à savoir qu'il ait traversé l'histoire de Gaza jusqu'ici en dépit des bombes, environné de morts dont des membres de sa famille, de destruction, et de détresse, vivant dans la pauvreté au milieu d'un océan de ruines, sans pour autant avoir perdu le courage de sa pensée politique séculière et d'exprimer son combat ; ce texte a 15 ans, tant de choses ont changé depuis... mais la pensée résiste ; il comprend 13 aphorismes numérotés : nous sommes en 1913, il était temps de le faire connaître en français — version par conséquent inédite.
Courage Haidar ! « Nous » savons et « nous » pensons à vous ! Merci pour vos textes poursuivis au long des sites activistes ou dans la Presse. Que cette année connaisse la révélation de la face interne du ruban de Möbius, la réalisation du carnavalesque envers et contre tout, et surtout : la libération de Gaza, afin de pouvoir enfin vous recevoir sans risque que vous soyez interdit de retour.

Aliette G-C.

Logo : Un dessin de Naji al-Ali qui convie Hanzala, personnage emblématique de la résistance palestinienne. (Source Hanzala : The Conscience of Palestine).

[1] Selon un point de vue de l'artiste Pascal Baes dans les journaliers de criticalsecret, à propos du tirage des rois, avec lequel cet article de Eid à propos du cinéma de Chahine compose une sorte de diptyque ahistorique.

[2] Une re-édition en poche chez le même éditeur de l'ouvrage L'oeuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, de Mikhail Bakhtine (1895-1975), est accessible en librairie et dans les librairies numériques (par exemple dans le site amazon.fr.

Le retour du renversement carnavalesque chez Youssef Chahine vu par Haidar Eid

Recension du film Le destin (1997) de Youssef Chahine par Haidar Eid, pour Cultural Logic, Vol.2, N°1 (1998).

L'article à suivre en 2013 :

DESTIN

Le Destin : Chahine récrit-il l'histoire ?

http://www.larevuedesressources.org/le-retour-du-renversement-carnavalesque-chez-youssef-chahine-vu-par-haidar-eid,2456.html.

mercredi 9 janvier 2013, par Haidar Eid , Louise Desrenards (traduction)

@ La Revue des Ressources

#ChristinaMcPhee EDITORIAL / Fugue States - Etats de Fugue

Christina McPhee, criticalsecret (traduction-rédaction en français) — 2012-12-13T04:05:00Z

“A movement is a displacement of a point of view. The persistence of singularities is most obvious in the sensory overload. Fugue states are places where layers of recursion persist. In the most desolate locale, or in the dense visual fields of paintings hung side by side.....in these extremes, at least, the fugue state arises.”

« Un mouvement comme déplacement du point de vue. La persistance des singularités, ce qui apparaît le plus évident des décharges sensorielles. Les états de fugue sont des situations où les couches de la récursivité persistent. Que ce soit à l'endroit d'un mur désert, ou dans la densité du champ visuel face à des peintures accrochées côte à côte... en ces extrêmes, au moins, l'état de fugue survient. »

[ English / Français ]

Fugue States

A s an evocative label, 'fugue states' can refer to motions undertaken by persons suffering from disassociation—a temporary loss of awareness of identity—yet can also suggest the pulsing recursions of musical phrases in the art of fugue as a musical-architecture.

A movement is a displacement of a point of view. The persistence of singularities is most obvious in the sensory overload. Fugue states are places where layers of recursion persist. In the most desolate locale, or in the dense visual fields of paintings hung side by side.....in these extremes, at least, the fugue state arises.

Rosi Braidotti and Gemma Corradi Fiumara suggest that “‘the instigation of rationality as the founding myth of Western philosophy and regulating principle of human affairs' entails a joint process of abstraction and violence; while playing a normative role it both disguises the power it exercises and makes it ubiquitous.” [1] That figuration of the normative has to stay hidden— to keep us blind. The shock of the fugue state is the shock of reconnaissance: in this moment I lose my ‘subjectivity' as it has been given to me by the regulation of violence. In the shock of the fugue state, I can see: the scales fall from my eyes.

Fugue states are productive anarchies. They are potential architectures of image-thought that start with the “resources of chromatic scale” (Kristeva [2]). Color serves the moving path. Moving through neural pathways, the fugue's propellent figurations instigate capacities for sensual intensities on multiple registers. Conflict between colors, risks of line, arrays of layers—this information unfolds in cat's cradle structures. Montage is put to serve less for cutting than for elision. “It is like a setting aside by side of chromatic differences that throb into a third dimension.” [3]

The month of December is notable for various ecstasies. The Mayan Calendar signals the end of the world today. Tomorrow Santa Lucia brings us her eyes on a plate, in hope that we will be cured of blindness. The Winter Solstice will arrive with the shimmer of light in darkness. Criticalsecret celebrates a joy that moves into a dimension in front of your screens. Advent signals new forms of life. The forms arise as naked species with persistence and abundance.

“The image, inasmuch as it expresses naked being, is a perfect medium between the object in the mind and the real thing. As such, it is neither a mere logical object nor a real entity: it is something that lives (“a life”) ; it is the trembling of the thing in the medium of its own knowablility; it is the quivering in which the image allows itself to be known.” (Giorgio Agamben [4])

Christina McPhee
12/12/12

New work:

“Double Blind Studies: Louis-Georges Schwartz interviews Christina McPhee”

“A Stendhal Effect”: excerpt from an unpublished novel by Margaret Schwenderer

Links:

"Penumbra Blind: After the BP Oil Spill” (2012) Christina McPhee, with music by Ava Mendoza.

Shana Moulton: “Green Screen Glorious Cure,” new in the Pharmakon Library.

Tamara KE: “We do not have to worry about thieves,” new in the Pharmakon Library.

“Recipe (Evacuee Cake)” (poetry and montage video) Molly McPhee and Christina McPhee with French subtitles.

“Soda Lake Fugue States” (performance montage video) Christina McPhee.


Let it seep into the skin © Christina McPhee (2012): (gouache, ink, and graphite on Arches hp watercolor paper).
Drawings of the series teorema - 51

[ Français / English ]

Etats de Fugue

C omme une étiquette suggestive, « états de fugue » peut se référer aux déplacements engagés par des personnes souffrant de dissociation — une perte temporaire de conscience de l'identité, — mais peut aussi bien suggérer le tempo récurrent des phrases musicales dans l'art de la fugue, telle une architecture musicale.

Un mouvement comme déplacement du point de vue. La persistance des singularités, ce qui apparaît le plus évident des décharges sensorielles. Les états de fugue sont des situations où les couches de la récursivité persistent. Que ce soit à l'endroit d'un mur désert, ou dans la densité du champ visuel face à des peintures accrochées côte à côte... en ces extrêmes, au moins, l'état de fugue survient.

Rosi Braidotti et Gemma Corradi Fiumara suggèrent que « 'l'instigation de la rationalité en tant que mythe fondateur de la philosophie occidentale et principe de régulation des affaires humaines' implique un processus conjoint d'abstraction et de violence ; tandis qu'elle joue un rôle normatif en même temps elle dissimule le pouvoir qu'elle exerce et le rend omniprésent. » Cette figuration du normatif doit rester cachée — nous maintenir aveugles. Le choc de l'état de fugue est celui de la reconnaissance : au moment où je perds ma « subjectivité » telle qu'elle m'a été donnée par la disposition de la violence. Dans le choc de l'état de fugue, je peux voir : enfin mes yeux s'ouvrent.

Les états de fugue sont des anarchies productives. Ils sont des architectures potentielles de l'image-pensée qui commencent par « les ressources de l'échelle chromatique » (Kristeva) [5]. La couleur alimente le trajet du déplacement. En se déplaçant dans les sentiers neuraux, les figurations propulsives de la fugue suscitent des aptitudes à des intensités sensuelles sur des registres multiples. Conflit entre les couleurs, risques de concordance, assemblages des couches — cette information se déploie dans les structures des jeux de casse-tête [6]. Le montage est plutôt mis au service de l'élision que de la coupe. « C'est comme une mise à l'écart par le versant des différences chromatiques qui palpitent dans une troisième dimension. » [7]

Le mois de Décembre est remarquable pour ses diverses extases. Le calendrier maya annonce la fin du monde d'aujourd'hui. Demain Sainte Lucie [8], nous apporte ses yeux sur un plateau dans l'espoir que nous soyons guéris de la cécité. Le solstice d'hiver va arriver avec le chatoiement de la lumière dans les ténèbres. Criticalsecret célèbre une joie qui se meut dans une dimension devant nos écrans. L'avent signale de nouvelles formes de vie. Les formes surgissent en abondance et avec persistance comme une espèce nue.

L'image, dans la mesure où elle exprime l'être nu, est un medium parfait entre l'objet dans l'esprit et dans sa réalité matérielle. En tant que tel il n'est ni un simple objet logique, ni une entité réelle : c'est quelque chose qui vit (« une vie »), c'est le tremblement de la chose au milieu de sa propre possibilité de connaître, c'est le frémissement dans lequel l'image se permet d'être connue. (Giorgio Agamben) [9].

Christina McPhee
12-12-12

Derniers travaux :

Double Blind Studies: Louis-Georges Schwartz s'entretient avec Christina McPhee.

A Stendhal Effect: extrait d'un roman inédit de Margaret Schwenderer.

Liens :

Penumbra Blind: After the BP Oil Spill(2012) Christina McPhee, with music by Ava Mendoza.

Shana Moulton: Green Screen Glorious Cure, dernièrement, dans la bibliothèque du pharmakon

Tamara KE: We do not have to worry about thieves, dernièrement dans la bibliothèque du pharmakon.

Soda Lake Fugue States (performance, montage video), Christina McPhee.

Claire Fontaine : Human Strike Within the Field of Libidinal Economy, essai, (2009).

Epilog - Epilogue

Recipe (Evacuee Cake) (poésie et montage video) Molly McPhee et Christina McPhee, (sous-titres en français)

Attached Document

Julia Kristeva, « 8. Giotto's Joy » (pdf)
A chapter from
Desire in Language: A Semiotic Approach
to Literature and Art
in Fugue State (Editorial).

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[1] Gemma Corradi Fiumara, The Mind's Affective LIfe: A psychoanalytic and Philosophical Inquiry. East Sussex: Brunner-Routledge, 2001, p. 8.

[2] Julia Kristeva, “Giotto's Joy,” in Desire in Language: A Semiotic Approach to LIterature and Art. New York: Columbia University Press, 1980, p. 231.

[3] Ibid. p. 231.

[4] Giorgio Agamben, “Nudity,” in Nudities. Translated by David Kishik and Stefan Perltella. Stanford: Stanford University Press, 2011, p. 83.

[5] L'ouvrage original en français de Julia Kristeva dans lequel elle a publié « La joie de Giotto », en chapitre de la troisième partie, « Frontières du refoulement », s'intitule Polylogue, éd. du Seuil, 1977. Ndlt : la traduction de l'expression (qui correspond à un leit-motiv récurrent chez Kristeva), est ici aléatoire et non la version source à la lettre ; en effet, dans le délai imparti par la publication du Carnet de décembre, comme nous n'avons reçu l'éditorial que la veille de sa parution et nous étions engagé à le traduire, nous n'avons pas trouvé le temps nécessaire pour requérir l'ouvrage afin d'y trouver la phrase originale (cela sera fait ultérieurement).

[6] En américain, cat's cradle ce sont les jeux de ficelle, ces jeux où l'on constuit des architectures en ficelles entre deux mains. Un exemple est donné en couverture du roman éponyme de Kurt Vonnegut.

[7] Ibid. ici encore et en attendant quelques jours, la traduction sera remplacée par la phrase source de l'auteure.

[8] Lucie de Syracuse ou Sainte Lucie (fr.wiipedia), martyre chrétienne sous les persécutions de Dioclétien, est célébrée durant la période de l'avent en Suède, le 13 décembre, et à Metz, en France. En Suède, c'est la fête du retour de la lumière et de la beauté.

[9] Gorgio Agamben, Nudité, essai, col. bibliothèque Rivages, éd. Rivages, 2009. Ndlt : pour la même raison qu'au sujet de l'ouvrage cité de Julia Kristeva nous n'avons pu requérir le livre d'Agamben pour y trouver sa phrase originale en français (cela sera fait ultérieurement). En revanche, nous pouvons informer qu'il s'agit d'une idée éprouvée par Agamben dans le cadre 6ème Semaine internationale de video à Saint-Gervais Genève, à Genève (CH), en novembre 1995, lors d'une conférence sur le cinéma de Guy Debord, auquel cette manifestation était consacrée, séminaire et rétropsective, et dont on retrouve le texte dans son ouvrage Image et mémoire, col. Art et esthétique, éd. Hoëbeke, 1998. Pour avoir un aperçu, on peut lire l'a citation de la conférence, « Le cinéma de Guy Debord », dans le site espace.freud.pagesperso-orange.fr.

Logo: Christina McPhee at work (Double Blind Studies), a quotation from her facebook.

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Christina McPhee (editorialist)
Criticalsecret (publisher)
Le carnet de décembre en 2012_The notebook of December 2012

FUGUE STATE / ETAT DE FUGUE

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EDITORIAL / Fugue States - Etats de Fugue 13 December 2012, by Christina McPhee , criticalsecret (translation / traduction)

A Stendhal Effect / Un effet de Stendhal 20 December 2012, by Martha Schwendener , criticalsecret (translation / traduction)

Links in December 2012 / Liens en décembre 2012 28 décembre 2012, par Christina McPhee

La lumière à la dérobade du store : Études en double aveugle / Double Blind Studies 29 December 2012, by Christina McPhee , Louis-Georges Schwartz , criticalsecret (translation / traduction)

Processus continu, Recette / Ongoing process, Recipe: EPILOG in December 2012 / ÉPILOGUE en décembre en 2012 30 December 2012, by Christina McPhee , Molly McPhee , McBERG (Subtitles in French), criticalsecret (translation / traduction)