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#PacômeThiellement Épilogue en liens | Epilog such as links

Pacôme Thiellement (Auteur), Samy Hamidou (translator and author) — 2014-02-09T07:44:00Z

Ce sera donc un étrange épilogue intégré des liens auquel nous ajouterons à l'insu de l'auteur les couvertures entremêlées de ses livres de 2002 à 2014, dans l'ordre chronologique du plus ancien au plus récent — celui dont la couverture est encore à venir : Theatrum Chemicum Elvis, « un feuilleton littéraire » illustré par Jonathan Bougard, (Lyon, Le Feu Sacré Éditions, 2014).
En attendant, il y a tant à lire et à voir ! Mais encore à entendre...
Ainsi peut-on découvrir chaque vidéo enregistrée lors de chaque set. Surtout, ne pas les ouvrir ensemble : fermer l'une avant d'ouvrir l'autre.
Nous remercions chaleureusement Pacôme Thiellement de la confiance qu'il nous a accordée ainsi que du cadeau de sa culture et de sa sympathie qui ont permis notre rencontre et la réalisation de ce carnet dédié. (Aliette G. Certhoux)

It will be a peculiar epilogue interspersed with links, which we are offering unbeknownst to the author, and with covers of his books from 2002 to 2014 in chronological order from oldest to newest—and one cover that has yet to be completed : “Theatrum Chemicum Elvis, ‘a literary drama,'” (Theatrum Chemicum Elvis) illustrated by Jonathan Bougard (Lyon, Le Feu Sacré Publisher, 2014).
In the meantime, there is much to read and to look at ! And listen to...
As in this collection of videos recorded during each set. Above all, do not open them all at once : close one before opening the next.
We are gratefully thanking Pacôme Thiellement for the confidence that he has placed in us and his gift of culture and genuine sympathy that made this encounter and dedicated notebook possible.

A. G. C. (translated into English by Michel Belisle)

Pacôme Thiellement's items are translated into English by Samy Hamidou.

LA FIN DE LA FIN | THE END OF THE END

La fin de la Fin de Satan

Mais si nous touchons désormais à « La Fin de la Fin », ça veut dire que même La Fin de Satan c'est fini. Et ça veut dire que tout recommence.
La résidence île-de-France est achevée, mais nous n'en avons pas fini avec tout ça.
Et nous reviendrons au Monte-en-l'air pour la « La résilience de Satan Trismégiste » : des soirées quand on pourra et quand on voudra jusqu'à la fin du monde.
Ça commençait le 8 février de cette nouvelle année 2014, avec une « Soirée Métamune » autour du nouveau livre de Jean-Christophe Menu : Métamune Comix (éditions L'Apocalypse). Et vous étiez présents, brothers and sisters...

The end of The End of Satan

But if we touch to the end at the end, it means also that the end of Satan it's over, and it means all begins again.
The residence in Ile-de-France is over, but we did not finish yet with. We will come back at the Monte-en-l'air for the Satan Trismegistus resilience : evenings when we can and we want until the end of the world.
It began the February 8th of this new 2014 year, with a dedicated evening to Metamune Comix, the new book of Jean-Christophe Menu. And you were there, brothers and sisters.

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Satan Trismégiste Résilience: Affiche de Jean-Christophe Menu (éditions L'Association, puis L'Apocalypse) pour la présentation de son livre Métamune Comix par Pacôme Thiellement (Résilience de la résidence au Monte-en_l'air en 2014).

« La fin de Satan | The end of Satan » Sommaire lié | Linked table of contents :

Index des livres | Books Index ■ Theatrum Chemicum Elvis ■ Pop Yoga ■ Soap Apocryphe ■ Tous les chevaliers sauvages : Tombeau de l'humour et de la guerre ■ Les Mêmes Yeux que Lost ■ La main gauche de David Lynch : Twin Peaks et la fin de la télévision ■ Cabala : Led Zeppelin occulte ■ L'homme électrique : Nerval et la vie ■ Schreber Président ■ Mattt Konture ■ Économie eskimo : Le rêve de Zappa ■ Poppermost : Considérations sur la mort de Paul McCartney ■

La fin de Satan, c'est fini !

La résidence « Satan Trismégiste » a commencé le jeudi 7 mars 2013 et s'est achevée le mercredi 22 janvier 2014. C'est grâce à la librairie surnaturelle Le Monte-en-l'air que tout a eu lieu, grâce à Fabrice Cysique, à Guillaume Dumora et à la sublimissime Aurélie Garreau. Et si cette résidence s'est doublée d'un théâtre de vidéos sur viméo, c'est grâce à Remue.net, à Guénaël Bontouillet, à Patrick Chatelier et à l'inimaginablement fabuleuse Marjolaine Grandjean. Ici vous avez tous les liens pour les vidéos que Marjolaine a filmées avec rigueur et toujours un magnifique sourire le long de la résidence au Monte-en-l'air. L'idée était et est de faire le lien entre les grandes « gnoses » (qu'il s'agisse du gnosticisme à proprement parler ou de ses extensions type Ishrâqîyûn^[1] ou pensée traditionnelle guénonienne^[2]) et la pratique carnavalesque et cruelle, de la pataphysique à Hara-Kiri. Pourquoi ? Pour lutter contre l'ennui, la dépression, le sentiment du malheur, le sentiment de l'inéluctable injustice. Et parce que c'est beau.

The end of Satan, it's over ! The residence Satan Trismegistus began the March 7th 2013 and finished the January 22th 2014. Thanks to the supernatural library Monte-en-l'air where everything took place, thanks to Fabrice Cyzicus, William Dumora and to the sublime Aurélie Garreau. And if the residence is doubled with theater videos on Vimeo, thanks to Remue.net, to Guénaël Bontouillet, Patrice Chatelier and unimaginably fabulous Marjolaine Grandjean. You have all the links to the videos that Marjolaine has shot with rigor and always with her beautiful smile during the residence in Mont-en-l'air. The idea was and is to do the link between the major “gnosis” (it's about the gnonisticism strictly speaking or its exensions type Ishraqiyun or Guénonienne traditional thought) and the carnival and cruel practice from 'Pataphysics to Hara-kiri. Why ? To fight the boredom, the depression, the misfortune feeling, the feeling of the inevitable justice. And since that is beautiful.


Pacôme Thiellement, Poppermost, Considérations sur la mort de Paul McCartney: Paris, éd. MF, 2002, 2012.

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Un Million d'Helminthes

On a démarré, Olivier Mellano et moi, sur Baudelaire. Satan Trismégiste, c'est Baudelaire, c'est sa vision, son idée. La tristesse, l'incapacité de communiquer, l'incapacité d'agir. Le résultat était une soirée étrangement heureuse sur des sujets terriblement tristes.

A million helminths We have started, Olivier Mellano and me, with Baudelaire. Satan Trismegistus, it's Baudelaire, it's his vision, his idea. The sadness, the inability to communicate, the inability to act. The result was a night strangely happy on subjects terribly sad.

Jeudi 7 mars 2013.
http://vimeo.com/61338880


Pacôme Thiellement, Économie eskimo : Le rêve de Zappa: Paris, éd. MF, 2005.

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Soirée Daumal

René Daumal est un de nos intercesseurs privilégiés. Pourquoi ? Parce qu'il a associé la quête spirituelle « traditionnelle » (Guénon, les Upanishads, la Baghavad Gîtâ, etc.) et la pataphysique. Parce que c'est un poète, aux visions terribles et à la rigueur d'acier. Et parce que Hermine Karagheuz — une de mes actrices préférées depuis que j'ai vu, vers vingt ans, Out 1, Duelle et Merry-go-round de Jacques Rivette et que j'avais évoquée, sans la connaître, dans mon essai L'Homme électrique — en déploie les mots invraisemblablement bien.

Evening : Daumal René Daumal is one of privileged intercessor. Why ? Because he has associated the spiritual “traditional” quest (Guénon, The Upanishads, The Baghavad Gîtâ, etc.) and the 'Pataphysics. Because he is a poet with terrible visions and strong rigor. Because Hermine Karagheuz—one of my favorite actress since I saw her when I was twenty years old (Out 1, Duelle and Merry-go-round from Jacques Rivette) and whom I had evoked, without to know her, in my essay L'homme électrique—The Electric Man—she says the words incredibly well.

Jeudi 14 mars 2013.
http://vimeo.com/61338880


Pacôme Thiellement, Mattt Konture: Paris, éd. L'Association, 2006.

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Soirée Mon Cul

Un de mes héros de toujours, Delfeil de Ton, venait de ressortir Mon cul sur la commode chez Wombat, son extraordinaire pastiche de Histoire d'O. C'était l'occasion de le voir et de parler avec lui. Et de rire avec lui (impossible de parler avec lui sans rire à gorges déployées). Et même d'évoquer Maso et Miso vont en bateau, dont il parle merveilleusement bien dans Les Lundis de D.D.T. (éd. L'Apocalypse). Laetitia Dosch — que tout le monde découvre aujourd'hui grâce aux films de Justine Triet Vilaine fille mauvais garçon et La Bataille de Solferino — nous a fait le plaisir de quelques lectures. Elle, dont le premier one-woman show, Laetitia Dosch fait péter le Centre Culturel Suisse, laissait planer les influences conjuguées de Hara-Kiri, Zouc et Andy Kaufman, était l'invitée idéale pour une soirée delfeilienne.

Evening : My ass One of my hero, Delfeil de Ton, republished Mon cul sur la commode (My ass on the dresser) at Wonbat publishing, his extraordinary pastiche of Histoire d'O. It was the occasion to see him and to talk to him and to laugh with him. It is impossible to speak to him without to laugh out of loud. And, in the same time, to evoke together Maso et Miso vont en bateau—Maso[chist] and Miso[gynist] go boating—thus he speaks magnificently well in Les Lundis de D.D.T.—D.T.T.'s mondays—(L'Apocalypse publishing). Laetitia Dosch—which everyone discovers today with the movies of Justine Triet Vilaine fille, mauvais garçon—Naughty girl, bad boy—and La Bataille de Solferino—The Battle of Solferino—has pleased us from some readings. Her first one-woman-show, Laetitia Dosch fait péter le Centre Culturel Suisse—Laetitia Dosch makes fart the Swiss Cultural Centre—leaves some influences mixed from Hara Kiri, Zouc, and Andy Kaufman. She was the ideal guest for this night.

Vendredi 5 avril 2013.
http://vimeo.com/63719886


Collectif sous la direction de : Fabrice Petitjean, Adrian Smith, Pacôme Thiellement, Schreber Président: Lyon, FAGE éditions, 2006.

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Soirée Garmonbozia

Ça n'a pas de sens de faire un cycle de conférences contre la tristesse ou l'inaccomplissement si on n'en profite pas pour reprendre et compléter quelques enquêtes naguère entamées. Il m'a toujours manqué, dans La Main gauche de David Lynch (P.U.F.), un développement plus complet sur l'après-Twin Peaks, ou sur la façon dont la temporalité et l'univers des films de Lynch avait changé, dans un monde devenu « Tout Black Lodge ». C'est fait, et ce fut rendu possible par de nouveaux éléments concernant le Dahlia Noir d'une part (le livre de Steve Hodel, la lecture de la biographie sur Lynch (Greg Olson, David Lynch : Beautiful Dark, Lanham (MD), Scarecrow Press, 2011) ) et par la découverte, après maints visionnages, d'une phrase-clé dans Buffy contre les Vampires : « Alors c'est pour ça que le Temps est devenu tout David Lynch ? ». Après cette conférence, le pied total puisque c'est un concert de The Umbilica Chords, le groupe de Scott Batty et du Hibou, accompagnés pour l'occasion de l'extraordinaire trompettiste Kei Yoshida. Scott Batty : la plus incroyable bête de scène que je connaisse. Allez le voir au moins un soir en concert avant de devenir idiots, les amis.

Evening : Garmonbozia There is no sense to do a conference series against the sadness or the failure if we no get profit to get back and complete some inquiries formerly begun. I always missed, in La Main gauche de David Lynch (P.U.F. Publishing), a more complete development about “After-Twin Peaks” or on the manner of the temporality and Lynch universe had changed, in a world become “All Black Lodge”. It's done and it was possible with news elements concerning The Black Dahlia on one hand (the book from Steve Hodel, and the reading of David Lynch : Beautiful Dark, the biography on Lynch by Greg Olson) ; on the other hand by the discovery, after many viewings, of a key sentence in Buffy the vampire slayer : “Then it's for that the time is become all David Lynch ?”. . . . After this conference, it is festivity with a concert of The Umbilica Chords, the band of Scott Batty and the Hibou, accompanied for the occasion of the extraordinary trumpeter Kei Yoshida. Scott Batty : the most incredible great performer whom I know. Go to see him at least one concert before becoming idiot, Fellows !

Vendredi 24 avril 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/65372143

Vendredi 24 avril 2013. Partie 2.
http://vimeo.com/65316667


Pacôme Thiellement, L'homme électrique : Nerval et la vie: Paris, éd. MF, 2008.

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Soirée Topor

Là, je crois que ça se passe d'explications. Un des plus grands artistes du siècle tous genres confondus — Topor excelle dans le dessin mais il est imbattable sur le texte et grandiose dans l'animation et fantastique dans la chanson — dit par un des plus grands et des plus drôles acteurs de notre temps : Luis Rego. Une soirée de rêve. Difficile de déprimer après ça. Cette lecture extraordinaire est suivie d'un concert du groupe de Nicolas Topor, La République des Songes, alors tout juste formé. Le temps était clément. Il commençait à faire beau. Il a fait soleil tard. Satan n'avait plus qu'à aller se cacher !

Evening : Topor I believe it's no need explanation. One of the great artist of the century in all artistic disciplines—Topor excels at the drawing but he is unbeatable on the text and wonderful in the animation and fantastic in the song—told by one of the famous and funny actor of our time : Luis Rego. A dream evening. Hard to depress after that. This extraordinary reading is followed by a concert of Nicolas Topor's band, La République des Songes—just formed. The weather was permitting. The weather was nice. It was late sunny. Satan only had to go to hide !

Vendredi 17 mai 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/66853149

Vendredi 17 mai 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/67285563


Pacôme Thiellement, Cabala : Led Zeppelin occulte: Philippe Manœuvre (préface) ; Paris, éd. Hoëbeke, 2009.

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Soirée La Mort est ton Cadeau

Chloé Delaume et Buffy Summers sont de très chères amies.
Malheureusement incomplet, ce passage de la soirée filmé par Thomas Bertay (remue-net fut prévenu trop tard et Marjolaine Grandjean ne pouvait être là) donne un aperçu de l'approche qui était choisie pour la Tueuse : une conférence exaltée de démonologie, et une lecture à la fois drôle et profonde du « livre dont vous êtes le héros » écrit par Chloé sur la série de Joss Whedon : La Nuit je suis Buffy Summers (éditions ère). A noter que ma conférence sur Buffy « (Une fois recrachés tous les mensonges qu'ils nous auront fait avaler ») comme la précédente sur David Lynch (« Et le Temps devint tout “David Lynch” ») ont toutes les deux été reprises dans Pop Yoga édité en hiver de cette année aux éditions Sonatine.

Evening : The Death is thy Gift Chloé Delaume and Buffy Summers are very dear friends. Unfortunately not complete, this passage of the evening filmed by Thomas Bertay (remue-net was informed too late and Marjolaine Grandjean couldn't be there) provides an overview that was chosen for the Slayer : an exalted demonology conference and a reading in the same time funny and profound of GameBook wrote by Chloé : La Nuit je suis Buffy Summers—“By night I'm Buffy Summers”—(Ère publishing), about the TV show created by Joss Whedon. That could be noted, my conference about Buffy—“Once spitted all the lies they have made us swallow” (Une fois recrachés tous les mensonges qu'ils nous auront fait avaler)—as the precedent about Lynch—“And the time became all David Lynch” (Et le Temps devint tout David Lynch)—are both resumed into Pop Yoga, itself published the last winter at Sonatine publishing.

Vendredi 7 juin 2013. Vidéo Sycomore Films.
http://vimeo.com/68591308


Pacôme Thiellement, La main gauche de David Lynch : Twin Peaks et la fin de la télévision: Paris, éd. PUF, 2009.

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Soirée Psychic Murder Show

L'occasion de cette rencontre avec un de mes artistes préférés, Captain Cavern, c'est la sortie de son livre Psychic Murder Show aux éditions United Dead Artists. Captain Cavern est un magnétiseur. Derrière chaque énigme, cet imagier psychopompe fait apparaître une lumière, et, derrière chaque lumière, une nouvelle énigme. Le vengeur des meurtres psychiques est aussi le dissolvant universel des formes. Recoupant les pièces d'un puzzle de la taille de la Terre, recollant les fragments de la grande intrigue et recouvrant les apories du grand complot, l'énergie de ses bandes dessinées de vertige comme la grande aventure de ses tableaux orphiques sont celles d'une innocente splendeur que nous ne connaissons pas encore mais qui, pourtant, est déjà là.

Evening : Psychic Murder Show Occasion of this meeting with one of my favorites artists, Captain Cavern, it is the publication of his book Psychic Murder, at the United Dead Artists publishing. Captain Cavern is magnetizer. Behind each enigma, this psychopump imagier shows a light, and behind each light, a new enigma. The vengeful of psychic murders is also the universal solvent of the forms. Cutting across the pieces of a puzzle of the size of the Earth, gluing the fragments of the great intrigue and covering the great aporias of the big conspiracy, the energy of his comics is vertigo as the great adventure of his orphic pictures are those of an innocent splendor that we do not yet know but, nevertheless, is already there.

Jeudi 4 juillet 2013.
http://vimeo.com/70235430


Pacôme Thiellement, Les Mêmes Yeux que Lost: Paris, éd. Léo Scheer, 2011.

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Soirée Viens, Étoile Absinthe

Organisée pendant le week-end du Monte-en-l'air au Cirque Électrique, cette conférence avec Olivier Mellano est la suite de « Un million d'helminthes », mais cette fois-ci à travers le prisme multi-dimensionnel de Alfred Jarry (avec aussi des passages sur Frank Zappa, Lars von Trier, Léon Bloy). C'est aussi une méditation sur l'Apocalypse qui n'a pas eu lieu — ou qui a eu lieu autrement fin 2012. Cette conférence est suivie d'un concert/lecture exceptionnel de Marie Möör (dont je suis un fan de longue date) et de Laurent Chambert. Ils jouèrent pour nous un long et rare poème de Christian Gabrielle Guez Ricord : « L'épée d'Orphée ».

Evening : Star Wormwood, Come ! Organized during the week-end of Monte-en-l'air at The electric Circus, this conference with Olivier Mellano is the continuation of “A million helminths” but this time through the multi-dimensional prism of Jarry (with some extract on Franck Zappa, Lars Von Trier, Léon Bloy). It is also a meditation on Apocalypse that has not happened or that happened in other way at the end of 2012. This conference is followed by an exceptional concert/reading of Marie Möör (I am a longtime fan) and Laurent Chambert. They have played for us a long and rare poem of Christian Gabrielle Guez Ricord : “L'épée d'Orphée” (Orpheus 's sword).

Dimanche 29 septembre 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/75979220

Dimanche 29 septembre 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/75952455


Pacôme Thiellement, Tous les chevaliers sauvages : Tombeau de l'humour et de la guerre: Paris, éd. Philippe Rey, 2012.

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Soirée Animal

Carte blanche à mon amie Laure Limongi (qui sera la prochaine résidente du Monte-en-l'air avec « L'Hospitalité ») ! Et pour sa carte blanche, Laure a décidé de parler des animaux en littérature avec deux invitées : Julia Curiel (pour les éditions des grands champs) et Olivia Rosenthal (Que font les rennes après Noël ? éd. Verticales). Nous n'en sommes pas encore, hélas, à l'établissement des droits des animaux — que Léon Bloy disait être « dans nos mains, les otages de la Beauté céleste vaincue. » Mais le combat ne fait que commencer.

Evening : Animal Carte Blanche to my friend Laure Limongi (who will be the next guest in residence of Monte-en-l'air with “The hospitality !”) And for her carte blanche, Laure has decided to talk about animals in literature with two guests : Julia Curiel and Olivia Rosenthal. Unfortunately, we are not yet, to establish animals rights that Leon Bloy said “in our hands, the hostage of the celestial beauty defeated.” But the fight is just beginning.

Jeudi 3 octobre 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/77866649

Jeudi 3 octobre 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/77890349

Jeudi 3 octobre 2013. Part. 3.
http://vimeo.com/77871172


Pacôme Thiellement, Soap Apocryphe: Paris, éd. Inculte, 2012.

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Soirée Chocolat Blanc

L'occasion de cette soirée est la réédition chez Wombat de Rock'n' Roll et Chocolat Blanc (éditions Wombat), le premier livre de Jackie Berroyer. L'occasion de parler du rock en France, de l'écriture sur le rock, de Miles Davis, de la philosophie implicite du livre. L'occasion surtout de passer un moment avec l'un des hommes les plus beaux du monde : Berroyer !

Evening : White Chocolate The occasion of this evening is the republication at Wombat publishing of Rock'n' Roll et Chocolat Blanc—Rock'n Roll and White Chocolate—(Wombat publishing), the first book of Jackie Berroyer. The occasion to talk about Rock in France, about the writing on Rock and Roll, about Miles Davis, and the implicit philosophy of the book. Especially, the occasion to spend time with one of the most beautiful men in the world : Berroyer !

Jeudi 10 octobre 2013.
http://vimeo.com/77022528


Pacôme Thiellement, Pop Yoga: Paris, Sonatine Éditions, 2013.

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Soirée Là-bas

C'est un véritable cadeau que nous fait là François Angelier, mon « chef » et ami de « Mauvais Genres » (les Samedis soirs fiévreux sur France Culture). Armé d'un talent d'historien-conteur proche de celui de Guillemin et laissant régulièrement se déployer son humour tonitruant, François Angelier nous raconte le XIXe siècle comme si nous y étions, le satanisme, les mésaventures de l'église catholique, et les figures invraisemblables, Eugène Vingtras, l'ex-abbé Boullan, etc. — qui se nichent dans le texte de Là-bas (édition libre Archive) de Joris-Karl Huysmans.

Evening : Down There It is a true gift that François Angelier do to us. My “boss” and friend of “Mauvais Genres” (the Saturdays nights are feverish on France Culture) with his talent of historian-storyteller close to that of Guillemin and he is letting regularly spread his resounding humor. François Angelier tell us the XIX century as we was there. Satanism, the misadventures of the Catholic Church, and improbable figures, Eugene Vingtras, former abbot Boullan, etc.—that it's in the text Down There (Gutenberg free publishing) from Joris-Karl Huysmans.

Jeudi 7 nomvembre 2013.
http://vimeo.com/79006539


Pacôme Thiellement, Jonathan Bougard (illustrations), Theatrum Chemicum Elvis: Lyon, Le feu sacré Éditions, 2014 (à paraître).

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Soirée Préhistoire

Dans une conférence incroyable d'humilité et de grandeur, le dessinateur Pascal remonte au début des temps, au début des lignes et des traits et propose une hypothèse inédite concernant le dessin préhistorique : celui d'un langage hiéroglyphique dont on retrouve encore les traces aujourd'hui. Un moment de poésie et de magie.

Evening : Prehistory In an incredible conference of humility and nobleness, Pascal the draftsman goes back to the beginning of time, to the beginning of the lines and features and purpose a new hypothesis about prehistoric drawing : it is hieroglyphic language whose we find again some traces today : a moment of poetry and magic.

Jeudi 21 novembre 2013.
http://vimeo.com/80610311

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Soirée Artaud

Virginie di Ricci, vraie comédienne chamanique, commence par une conférence sur l'hypothèse d'un théâtre en Ancien Egypte, raccorde cette hypothèse au Théâtre de la Cruauté d'Antonin Artaud puis entraine le spectateur dans une lecture bouleversante des derniers Carnets d'Artaud, ceux d'Ivry-sur-Seine (t. 1, t. 2), re-édités il y a moins de trois ans dans un silence assourdissant.

Evening : Artaud Virginie di Ricci, a real shamanic comedian, begin by a conference on the hypothesis of a theatre in antic Egypt, and join this hypothesis to The Theatre of Cruelty theorized by Artaud and then she leads the spectator to a deeply affecting reading of the last diaries from Artaud (yet unpublished into English)—those written at Ivry-Sur Seine, republished less than three years ago in a deafening silence (Gallimard publishing).

Mardi 10 décembre 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/82315331

Mardi 10 décembre 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/82283614

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Soirée La Fin de Satan

Pendant un an, on a été comme une petite société de recherche, une petite communauté de joyeux solitaires ; le Monte-en-l'air était comme le clocher de notre village. Cette dernière soirée est surtout une façon de dire « au revoir » (comme dirait Pierre Sérisier des derniers épisodes des séries télévisées) ; une façon aussi d'ouvrir sur autre chose. A trois, avec Hermine Karagheuz et Olivier Mellano, on reprend le fil de toute cette résidence à partir de Shining, des ours et de Guillaume Apollinaire. Hermine ouvre en lisant « La maison des morts » (sur Alcools) et termine avec « Les collines » (dans Calligrammes). On se laisse porter et on rencontre notre prochain intercesseur : « Arlequin Trismégiste » !

Evening : The end of Satan During one year, we were as a little society of research, a little community of joyful solitaries. The Monte-en-l'air was like the bell tower of our village. This last night is mostly the manner to say good bye, also a manner to start on something else. Three persons, with Hermine Karagheuz and Olivier Mellano , we start again the thread of this residence from Shining, bears and Guillaume Apollinaire. Hermine opens with a reading of The house of the dead—in Alcools (translated into English by Donald Revell)—and finishes with “The Hills” (Les Collines)—in Calligrammes (translated into English by Anne Hyde Greed). We let ourselves bear on and we meet our next intercessor : “Arlequin Trismegistus” !

Mercredi 22 janvier 2014... Au revoir, monde cruel ! Voici le temps de la magie. The time of the magic is coming, goodbye cruel world !
http://vimeo.com/85036790

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Pendant que cette résidence s'achevait, j'ai pu, grâce à la gentillesse et l'hospitalité d'Aliette Guibert-Certhoux, accompagner cette « fin » d'un carnet pour Criticalsecret.com. Le choix des textes — un traité gnostique, un article d'Alfred Jarry, une évocation d'un « bizarre » — renvoie aux trois angles pris pour l'ensemble de ces recherches sur le « monde truqué » : les textes des mystiques ou hérétiques, celui des poètes et les intuitions souvent connexes des « fous qu'on enferme ». Ce n'est pas étonnant que beaucoup de poètes soient devenus fous, que beaucoup de fous aient vécu des extases proches des mystiques. Tous trois, à leur manière, refusent l'état présent des choses et tentent d'en démontrer, par la force et la vision, l'illusion. C'est un chantier commencé collectivement avec Schreber Président aux éditions Fage (avec Fabrice Petitjean, Scott Batty, Patricia Rousseau, Adrian Smith, JcMenu, Killoffer, Jonathan Bougard, etc.). « Satan Trismégiste » est un peu la poursuite complexe et polychrome de cette quête politique et mystique : une introduction à la société des solitaires, des errants et des fous.

While this residence finished, thanks to the kindness and hospitality of Aliette Guibert-Certhoux, I was able accompany this “end” with a diary for the criticalsecret.com. The choice of the texts- A gnostic treaty, an article of Alfred Jarry, and an evocation of a “weird” - sends back to the three perspectives adopted for the whole research about the rigged world : the texts of Mystics and Heretics, those of poets and institutions often linked with “madmen that we locked “. It is not a surprise that many poets are became crazy, that many madmen have lived some ecstasies close to those of mystics. All of them, with their manners, refuse the present state of things and try to demonstrate, with the power of the vision, the illusion. This project starts collectively with Président Shreber at Fage publishing (with Fabrice Petitjean, Scott Batty, Patricia Rousseau, Adrian Smith, JcMenu, Killoffer Jonathan Bougard, etc.) Satan Trismegistus is its complex and polychrome continuation of this policy and mystic quest : an introduction to the society of solitaries, wanderers and madmen.

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« SATAN TRISMÉGISTE » : Pacôme Thiellement à la librairie le Monte-en-l'air du 7 mars 2013 au 22 janvier 2014. La librairie/galerie Le monte-en-l'air, est située au carrefour du 71, rue de Ménilmontant et — en contrebas — du 2, rue de la Mare, à Paris XXe (le blog). La recension de la série intégrale de la résidence est dans le site remue.net.

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* Si le tweet qui apparaît dans la fenêtre d'envoi est trop long, (le nombre de signes en excès apparaissant dessous, précédé de : "-") le raccourcir avant de l'envoyer, en prenant soin de ne pas supprimer le lien même de l'article. / * If the content of the tweet is too long (the number of characters in excess is indicated by a negative value), please shorten it and make sure you do not crop the link.

[1] Dits « les platoniciens de Perse ».

[2] De René Guénon, philosophe et symboliste français (1886-1951).

Sycomore Films.

Pacôme Thiellement : culte ! (Le Monde des livres, 18-12-2013).

L'Effet Zappa : pour une contre-histoire de la culture américaine, et autres ... (1) : Zappa et la musique du XXème siècle (France Culture, Continent Musique, 58' ; 12-08-2013).

Là-bas — par Joris-Karl Huysmans

Joris-Karl Huysmans, Simon Guibert — 2013-10-17T00:36:00Z

_____/ À l'occasion de la rediffusion de l'adaptation radiophonique de 2008 du roman de Joris-Karl Huysmans, Là-bas, en trois épisodes du 21 au janvier au 4 février 2012, dans le cadre de l'émission Drôle de drame, sur France Culture, voici le lien de l'ebook intégral téléchargeable en pdf et le premier chapitre copié dans le corps de l'article, pour présenter l'ensemble.

« Après un tel livre, il ne reste plus à l'auteur qu'à choisir entre la bouche d'un pistolet ou les pieds de la croix. C'est fait. » dit Huysmans de lui-même, présentant un bilan de sa littérature et de sa vie dans une préface tardive d'À rebours, pour une reédition en 1904, vingt ans après sa parution. Huysmans meurt en 1907. On retrouve le détail de la citation originale dans la version des éditions Fasquelle, en 1970. Huysmans a choisi de plagier la remarque que Barbey d'Aurevilly avait faite à Baudelaire, lui parlant de son recueil Les fleurs du mal, puis Barbey s'auto-citant pour supputer À Rebours dans une étude. Comme Zola, Barbey d'Aurevilly pensait que le radicalisme décadent de l'essai romanesque de Huysmans, notamment sa critique du naturalisme associée à sa critique sociale (la haine de la société), le menaient dans une impasse. Au moment de la nouvelle préface, ce qui s'était décidé dans la vie de l'auteur, depuis la première édition de son livre culte, c'était sa conversion au catholicisme — après un voyage du côté du satanisme tel qu'en Là-bas (1891) où tout commence par son intérêt pour Gilles de Rais... [1]. (S.G.)

http://www.larevuedesressources.org/spip.php?article2246

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ebook gratuit téléchargeable (scanner de la re-édition de 1895 de l'édition originale de 1891, Tresse & Stock. En français - archive.org) http://www.archive.org/details/lbashuys00huysuoft

ebook in Free download (Translated into English - Project Gutenberg) http://www.gutenberg.org/ebooks/14323

Texte intégral en français http://homepage.mac.com/brendanking...

Full Translation by Keene Wallis (1924) http://homepage.mac.com/brendanking...

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[ Mise à jour en 2013 ] L'émission radiophonique de France Culture (réalisation de Jean Couturier d'après une adaptation de Simon Guibert) demeure accessible à l'écoute, en streaming :

N°1/3, N°2/3, N°3/3.

Dans le site de arte radio : L'hommage de France Culture à Jean Couturier Splendide réalisateur de création radiophonique et novateur dans la radio publique

disparu le le 1er avril 2010.

Dans le site de France Culture, l'hommage sonore par Thomas Baumgartner, Les Passagers de la nuit (9 avril 2010). Mythologie de poche de la radio #26 - Hommage à Jean Couturier.

Remerciements de criticalsecret : La page contextuelle de l'adaptation radiophonique par Jean Couturier du livre de McKenzie Wark Un manifeste hacker, d'après une adaptation de Simon Guibert (31 janvier 2009, France Culture).

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Joris-Karl Huysmans

LÀ-BAS

Tresse & Stock, 1895 (pp. 1-21).

Chapitre I

Tu y crois si bien à ces idées-là, mon cher, que tu as abandonné l'adultère, l'amour, l'ambition, tous les sujets apprivoisés du roman moderne, pour écrire l'histoire de Gilles de Rais — et, après un silence, il ajouta :

— Je ne reproche au naturalisme ni ses termes de pontons, ni son vocabulaire de latrines et d'hospices, car ce serait injuste et ce serait absurde ; d'abord, certains sujets les hèlent, puis avec des gravats d'expressions et du brai de mots, l'on peut exhausser d'énormes et de puissantes œuvres, l'Assommoir, de Zola, le prouve ; non, la question est autre ; ce que je reproche au naturalisme, ce n'est pas le lourd badigeon de son gros style, c'est l'immondice de ses idées ; ce que je lui reproche, c'est d'avoir incarné le matérialisme dans la littérature, d'avoir glorifié la démocratie de l'art !

Oui, tu diras ce que tu voudras, mon bon, mais, tout de même, quelle théorie de cerveau mal famé, quel miteux et étroit système ! Vouloir se confiner dans les buanderies de la chair, rejeter le suprasensible, dénier le rêve, ne pas même comprendre que la curiosité de l'art commence là où les sens cessent de servir !

Tu lèves les épaules, mais voyons, qu'a-t-il donc vu, ton naturalisme dans tous ces décourageants mystères qui nous entourent ? Rien. — Quand il s'est agi d'expliquer une passion quelconque, quand il a fallu sonder une plaie, déterger même le plus bénin des bobos de l'âme, il a tout mis sur le compte des appétits et des instincts. Rut et coup de folie, ce sont là ses seules diathèses. En somme, il n'a fouillé que des dessous de nombril et banalement divagué dès qu'il s'approchait des aines ; c'est un herniaire de sentiments, un bandagiste d'âme et voilà tout !

Puis, vois-tu, Durtal, il n'est pas qu'inexpert et obtus, il est fétide, car il a prôné cette vie moderne atroce, vanté l'américanisme nouveau des mœurs, abouti à l'éloge de la force brutale, à l'apothéose du coffre-fort. Par un prodige d'humilité, il a révéré le goût nauséeux des foules, et, par cela même, il a répudié le style, rejeté toute pensée altière, tout élan vers le surnaturel et l'au-delà. Il a si bien représenté les idées bourgeoises qu'il semble, ma parole, issu de l'accouplement de Lisa, la charcutière du Ventre de Paris, et de Homais !

— Mâtin, tu y vas, toi, répondit Durtal, d'un ton piqué. Il ralluma sa cigarette, puis : le matérialisme me répugne tout autant qu'à toi, mais ce n'est pas une raison pour nier les inoubliables services que les naturalistes ont rendus à l'art ; car enfin, ce sont eux qui nous ont débarrassés des inhumains fantoches du romantisme et qui ont extrait la littérature d'un idéalisme de ganache et d'une inanition de vieille fille exaltée par le célibat ! — En somme après Balzac, ils ont créé des êtres visibles et palpables et ils les ont mis en accord avec leurs alentours ; ils ont aidé au développement de la langue commencé par les romantiques ; ils ont connu le véritable rire et ont eu parfois même le don des larmes, enfin, ils n'ont pas toujours été soulevés par ce fanatisme de bassesse dont tu parles !

— Si, car ils aiment leur siècle et cela les juge !

— Mais que diable ! Ni Flaubert ni les de Goncourt ne l'aimaient, leur siècle !

— Je te l'accorde ; ils sont, ceux-là, de probes, et de séditieux et de hautains artistes, aussi je les place tout à fait à part. J'avoue même, et sans me faire prier, que Zola est un grand paysagiste et un prodigieux manieur de masses et truchement de peuple. Puis il n'a, Dieu merci, pas suivi jusqu'au bout dans ses romans les théories de ses articles qui adulent l'intrusion du positivisme en l'art. Mais chez son meilleur élève, chez Rosny, le seul romancier de talent qui se soit en somme imprégné des idées du maître, c'est devenu, dans un jargon de chimie malade, un laborieux étalage d'érudition laïque, de la science de contremaître ! Non, il n'y a pas à dire, toute l'école naturaliste, telle qu'elle vivote encore, reflète les appétences d'un affreux temps. Avec elle, nous en sommes venus à un art si rampant et si plat que je l'appellerais volontiers le cloportisme. Puis quoi ? Relis donc ses derniers livres, qu'y trouves-tu ? Dans un style en mauvais verres de couleur, de simples anecdotes, des faits divers découpés dans un journal, rien que des contes fatigués et des histoires véreuses, sans même l'étai d'une idée sur la vie, sur l'âme, qui les soutienne. J'en arrive, après avoir terminé ces volumes, à ne même plus me rappeler les incontinentes descriptions, les insipides harangues qu'ils renferment ; il ne me reste que la surprise de penser qu'un homme a pu écrire trois ou quatre cents pages, alors qu'il n'avait absolument rien à nous révéler, rien à nous dire.

— Tiens, des Hermies, si ça t'est égal, parlons d'autre chose, car nous ne nous entendrons jamais bien sur ce naturalisme dont le nom seul t'affole. Voyons, et cette médecine Matteï, que devient-elle ? Tes fioles d'électricité et tes globules soulagent-ils au moins quelques malades ?

— Peuh ! ils guérissent un peu mieux que les panacées du Codex, ce qui ne veut pas dire que leurs effets soient continus et sûrs ; du reste, ça ou autre chose… sur ce, je file, mon bon, car dix heures sonnent et ton concierge va, dans l'escalier, éteindre le gaz ; bonsoir, à bientôt, n'est-ce pas ?

Quand la porte fut refermée, Durtal jeta quelques pelletées de coke dans sa grille et se prit à songer.

Cette discussion avec son ami l'irritait d'autant plus qu'il se battait depuis des mois avec lui-même et que des théories, qu'il avait crues inébranlables, s'entamaient maintenant, s'effritaient peu à peu, lui emplissaient l'esprit comme de décombres.

En dépit de leurs violences, les jugements de Des Hermies le troublaient.

Certes, le naturalisme confiné dans les monotones études d'êtres médiocres, évoluant parmi d'interminables inventaires de salons et de champs, conduisait tout droit à la stérilité la plus complète, si l'on était honnête ou clairvoyant et, dans le cas contraire, aux plus fastidieux des rabâchages, aux plus fatigantes des redites ; mais Durtal ne voyait pas, en dehors du naturalisme, un roman qui fût possible, à moins d'en revenir aux explosibles fariboles des romantiques, aux œuvres lanugineuses des Cherbuliez et des Feuillet, ou bien encore aux lacrymales historiettes des Theuriet et des Sand !

Alors quoi ? Et Durtal se butait, mis au pied du mur, contre des théories confuses, des postulations incertaines, difficiles à se figurer, malaisées à délimiter, impossibles à clore. Il ne parvenait pas à se définir ce qu'il sentait, ou bien il aboutissait à une impasse dans laquelle il craignait d'entrer.

Il faudrait, se disait-il, garder la véracité du document, la précision du détail, la langue étoffée et nerveuse du réalisme, mais il faudrait aussi se faire puisatier d'âme, et ne pas vouloir expliquer le mystère par les maladies des sens ; le roman, si cela se pouvait, devrait se diviser de lui-même en deux parts, néanmoins soudées ou plutôt confondues, comme elles le sont dans la vie, celle de l'âme, celle du corps, et s'occuper de leurs réactifs, de leurs conflits, de leur entente. Il faudrait, en un mot, suivre la grande voie si profondément creusée par Zola, mais il serait nécessaire aussi de tracer en l'air un chemin parallèle, une autre route, d'atteindre les en deçà et les après, de faire, en un mot, un naturalisme spiritualiste ; ce serait autrement fier, autrement complet, autrement fort !

Et personne ne le fait pour l'instant, en somme. Tout au plus pourrait-on citer, comme se rapprochant de ce concept, Dostoïevsky. Et encore est-il bien moins un réaliste surélevé qu'un socialiste évangélique, cet exorable Russe ! — en France, à l'heure présente, dans le discrédit où sombre la recette corporelle seule, il reste deux clans, le clan libéral qui met le naturalisme à la portée des salons, en l'émondant de tout sujet hardi, de toute langue neuve, et le clan décadent qui, plus absolu, rejette les cadres, les alentours, les corps mêmes, et divague, sous prétexte de causette d'âme, dans l'inintelligible charabia des télégrammes. En réalité celui-là se borne à cacher l'incomparable disette de ses idées sous un ahurissement voulu du style. Quant aux orléanistes de la vérité, Durtal ne pouvait songer, sans rire, au coriace et gaminant fatras de ces soi-disant psychologues qui n'avaient jamais exploré un district inconnu de l'esprit, qui n'avaient jamais révélé le moindre coin oublié d'une passion quelconque. Ils se bornaient à jeter dans les juleps de Feuillet les sels secs de Stendhal ; c'étaient des pastilles mi-sel, mi-sucre, de la littérature de Vichy !

En somme, ils recommençaient les devoirs de philosophie, les dissertations du collège dans leurs romans, comme si une simple réplique de Balzac, celle, par exemple, qu'il prête au vieil Hulot dans la Cousine Bette : pourrai-je emmener la petite ? n'éclairait pas autrement un fond d'âme que toutes ces leçons de grand concours ! — Puis, il n'y avait à attendre d'eux aucune envolée, aucun élan vers les ailleurs. Le véritable psychologue du siècle, se disait Durtal, ce n'est pas leur Stendhal, mais bien cet étonnant Hello dont l'inexpugnable insuccès tient du prodige !

Et il arrivait à croire que des Hermies avait raison. C'était vrai, il n'y avait plus rien debout dans les lettres en désarroi ; rien, sinon un besoin de surnaturel qui, à défaut d'idées plus élevées, trébuchait de toutes parts, comme il pouvait, dans le spiritisme et dans l'occulte.

En s'acculant ainsi à ces pensées, il finissait, pour se rapprocher de cet idéal qu'il voulait quand même joindre, par louvoyer, par bifurquer et s'arrêter à un autre art, à la peinture. Là, il le trouvait pleinement réalisé par les Primitifs, cet idéal !

Ceux-là avaient, dans l'Italie, dans l'Allemagne, dans les Flandres surtout, clamé les blanches ampleurs des âmes saintes ; dans leurs décors authentiques, patiemment certains, des êtres surgissaient en des postures prises sur le vif, d'une réalité subjuguante et sûre ; et de ces gens à têtes souvent communes, de ces physionomies parfois laides mais puissamment évoquées dans leurs ensembles, émanaient des joies célestes, des détresses aiguës, des bonaces d'esprit, des cyclones d'âme. Il y avait, en quelque sorte, une transformation de la matière détendue ou comprimée, une échappée hors des sens, sur d'infinis lointains.

La révélation de ce naturalisme, Durtal l'avait eue, l'an passé, alors qu'il était moins qu'aujourd'hui pourtant excédé par l'ignominieux spectacle de cette fin de siècle. C'était en Allemagne, devant une crucifixion de Mathaeus Grünewald.

Et il frissonna dans son fauteuil et ferma presque douloureusement les yeux. Avec une extraordinaire lucidité, il revoyait ce tableau, là, devant lui, maintenant qu'il l'évoquait ; et ce cri d'admiration qu'il avait poussé, en entrant dans la petite salle du Musée de Cassel, il le hurlait mentalement encore, alors que, dans sa chambre, le Christ se dressait, formidable, sur sa croix, dont le tronc était traversé, en guise de bras, par une branche d'arbre mal écorcée qui se courbait, ainsi qu'un arc sous le poids du corps.

Cette branche semblait prête à se redresser et à lancer par pitié, loin de ce terroir d'outrages et de crimes, cette pauvre chair que maintenaient, vers le sol, les énormes clous qui trouaient les pieds.

Démanchés, presque arrachés des épaules, les bras du Christ paraissaient garrottés dans toute leur longueur par les courroies enroulées des muscles. L'aisselle éclamée craquait ; les mains grandes ouvertes brandissaient des doigts hagards qui bénissaient quand même, dans un geste confus de prières et de reproches ; les pectoraux tremblaient, beurrés par les sueurs ; le torse était rayé de cercles de douves par la cage divulguée des côtes ; les chairs gonflaient, salpêtrées et bleuies, persillées de morsures de puces, mouchetées comme de coups d'aiguilles par les pointes des verges qui, brisées sous la peau, la dardaient encore, çà et là, d'échardes.

L'heure des sanies était venue ; la plaie fluviale du flanc ruisselait plus épaisse, inondait la hanche d'un sang pareil au jus foncé des mûres ; des sérosités rosâtres, des petits laits, des eaux semblables à des vins de Moselle gris, suintaient de la poitrine, trempaient le ventre au-dessous duquel ondulait le panneau bouillonné d'un linge ; puis, les genoux rapprochés de force heurtaient leurs rotules, et les jambes tordues s'évidaient jusqu'aux pieds qui, ramenés l'un sur l'autre, s'allongeaient, poussaient en pleine putréfaction, verdissaient dans des flots de sang. Ces pieds spongieux et caillés étaient horribles ; la chair bourgeonnait, remontait sur la tête du clou et leurs doigts crispés contredisaient le geste implorant des mains, maudissaient, griffaient presque, avec la corne bleue de leurs ongles, l'ocre du sol, chargé de fer, pareil aux terres empourprées de la Thuringe.

Au-dessus de ce cadavre en éruption, la tête apparaissait, tumultueuse et énorme ; cerclée d'une couronne désordonnée d'épines, elle pendait, exténuée, entr'ouvrait à peine un œil hâve où frissonnait encore un regard de douleur et d'effroi ; la face était montueuse, le front démantelé, les joues taries ; tous les traits renversés pleuraient, tandis que la bouche descellée riait avec sa mâchoire contractée par des secousses tétaniques, atroces.

Le supplice avait été épouvantable, l'agonie avait terrifié l'allégresse des bourreaux en fuite.

Maintenant, dans le ciel d'un bleu de nuit, la croix paraissait se tasser, très basse, presque au ras du sol, veillée par deux figures qui se tenaient de chaque côté du Christ : — l'une, la Vierge, coiffée d'un capuce d'un rose de sang séreux, tombant en des ondes pressées sur une robe d'azur las à longs plis, la Vierge rigide et pâle, bouffie de larmes qui, les yeux fixes, sanglote, en s'enfonçant les ongles dans les doigts des mains ; -l'autre, saint Jean, une sorte de vagabond, de rustre basané de la Souabe, à la haute stature, à la barbe frisottée en de petits copeaux, vêtu d'étoffes à larges pans, comme taillées dans de l'écorce d'arbre, d'une robe écarlate, d'un manteau jaune chamoisé, dont la doublure, retroussée près des manches, tournait au vert fiévreux des citrons pas mûrs. Epuisé de pleurs, mais plus résistant que Marie brisée et rejetée quand même debout, il joint les mains en un élan, s'exhausse vers ce cadavre qu'il contemple de ses yeux rouges et fumeux et il suffoque et crie, en silence, dans le tumulte de sa gorge sourde.

Ah ! devant ce Calvaire barbouillé de sang et brouillé de larmes, l'on était loin de ces débonnaires Golgotha que, depuis la Renaissance, l'Eglise adopte ! Ce Christ au tétanos n'était pas le Christ des riches, l'Adonis de Galilée, le bellâtre bien portant, le joli garçon aux mèches rousses, à la barbe divisée, aux traits chevalins et fades, que depuis quatre cents ans les fidèles adorent. Celui-là, c'était le Christ de saint Justin, de saint Basile, de saint Cyrille, de Tertullien, le Christ des premiers siècles de l'Eglise, le Christ vulgaire, laid, parce qu'il assuma toute la somme des péchés et qu'il revêtit, par humilité, les formes les plus abjectes.

C'était le Christ des pauvres, Celui qui s'était assimilé aux plus misérables de ceux qu'il venait racheter, aux disgraciés et aux mendiants, à tous ceux sur la laideur ou l'indigence desquels s'acharne la lâcheté de l'homme ; et c'était aussi le plus humain des Christ, un Christ à la chair triste et faible, abandonné par le Père qui n'était intervenu que lorsque aucune douleur nouvelle n'était possible, le Christ assisté seulement de sa Mère qu'il avait dû, ainsi que tous ceux que l'on torture, appeler dans des cris d'enfant, de sa Mère, impuissante alors et inutile.

Par une dernière humilité sans doute, il avait supporté que la Passion ne dépassât point l'envergure permise aux sens ; et, obéissant à d'incompréhensibles ordres, il avait accepté que sa Divinité fût comme interrompue depuis les soufflets et les coups de verges, les insultes et les crachats, depuis toutes ces maraudes de la souffrance, jusqu'aux effroyables douleurs d'une agonie sans fin. Il avait ainsi pu mieux souffrir, râler, crever ainsi qu'un bandit, ainsi qu'un chien, salement, bassement, en allant dans cette déchéance jusqu'au bout, jusqu'à l'ignominie de la pourriture, jusqu'à la dernière avanie du pus !

Certes, jamais le naturalisme ne s'était encore évadé dans des sujets pareils ; jamais peintre n'avait brassé de la sorte le charnier divin et si brutalement trempé son pinceau dans les plaques des humeurs et dans les godets sanguinolents des trous. C'était excessif et c'était terrible. Grünewald était le plus forcené des réalistes ; mais à regarder de ce Rédempteur de vadrouille, ce Dieu de morgue, cela changeait. De cette tête ulcérée filtraient des lueurs ; une expression surhumaine illuminait l'effervescence des chairs, l'éclampsie des traits. Cette charogne éployée était celle d'un Dieu, et, sans auréole, sans nimbe, dans le simple accoutrement de cette couronne ébouriffée, semée de grains rouges par des points de sang, Jésus apparaissait, dans sa céleste Superessence, entre la Vierge, foudroyée, ivre de pleurs, et le Saint Jean dont les yeux calcinés ne parvenaient plus à fondre des larmes.

Ces visages d'abord si vulgaires resplendissaient, transfigurés par des excès d'âmes inouïes. Il n'y avait plus de brigand, plus de pauvresse, plus de rustre, mais des êtres supraterrestres auprès d'un Dieu.

Grünewald était le plus forcené des idéalistes. Jamais peintre n'avait si magnifiquement exalté l'altitude et si résolument bondi de la cime de l'âme dans l'orbe éperdu d'un ciel. Il était allé aux deux extrêmes et il avait, d'une triomphale ordure, extrait les menthes les plus fines des dilections, les essences les plus acérées des pleurs. Dans cette toile, se révélait le chef-d'œuvre de l'art acculé, sommé de rendre l'invisible et le tangible, de manifester l'immondice éplorée du corps, de sublimer la détresse infinie de l'âme.

Non, cela n'avait d'équivalent dans aucune langue. En littérature, certaines pages d'Anne Emmerich sur la Passion se rapprochaient, mais atténuées, de cet idéal de réalisme surnaturel et de vie véridique et exsurgée. Peut-être aussi certaines effusions de Ruysbroeck s'élançant en des jets géminés de flammes blanches et noires, rappelaient-elles, pour certains détails, la divine abjection de Gruuml ;newald et encore non, cela restait unique, car c'était tout à la fois hors de portée et à ras de terre.

Mais alors…, se dit Durtal, qui s'éveillait de sa songerie, mais alors, si je suis logique, j'aboutis au catholicisme du Moyen age, au naturalisme mystique ; ah non, par exemple, et si pourtant !

Il se retrouvait devant cette impasse dont il s'écartait alors qu'il en percevait l'entrée, car il avait beau s'ausculter, il ne se sentait soulevé par aucune foi. Décidément, il n'y avait de la part de Dieu aucune prémotion et lui-même manquait de cette nécessaire volonté qui permet de se délaisser, de glisser, sans se retenir, dans la ténèbre des immutables dogmes.

Par instants, après certaines lectures, alors que le dégoût de la vie ambiante s'accentuait, il enviait des heures lénitives au fond d'un cloître, des somnolences de prières éparses dans des fumées d'encens, des épuisements d'idées voguant à la dérive dans le chant des psaumes. Mais pour savourer ces allégresses de l'abandon, il fallait une âme simple, allégée de tout déchet, une âme nue et la sienne était obstruée par des boues, macérée dans le jus concentré des vieux guanos. Il pouvait se l'avouer, ce désir momentané de croire pour se réfugier hors des âges sourdait bien souvent d'un fumier de pensées mesquines, d'une lassitude de détails infimes mais répétés, d'une défaillance d'âme transie par la quarantaine, par les discussions avec la blanchisseuse et les gargotes, par des déboires d'argent, par des ennuis de terme. Il songeait un peu à se sauver dans un couvent, ainsi que ces filles qui entrent en maison pour se soustraire aux dangers des chasses, au souci de la nourriture et du loyer, aux soins du linge.

Resté célibataire et sans fortune, peu soucieux maintenant des ébats charnels, il maugréait, certains jours, contre cette existence qu'il s'était faite. Forcément dans ces heures où las de se battre contre des phrases, il jetait sa plume, il regardait devant lui et ne voyait dans l'avenir que des sujets d'amertumes et d'alarmes ; alors il cherchait des consolations, des apaisements, et il en était bien réduit à se dire que la religion est la seule qui sache encore panser, avec les plus veloutés des onguents, les plus impatientes des plaies ; mais elle exige en retour une telle désertion du sens commun, une telle volonté de ne plus s'étonner de rien, qu'il s'en écartait, tout en l'épiant.

Et, en effet, il rôdait constamment autour d'elle, car si elle ne repose sur aucune base qui soit sûre, elle jaillit du moins en de telles efflorescences que jamais l'âme n'a pu s'enrouler sur de plus ardentes tiges et monter avec elles et se perdre dans le ravissement, hors des distances, hors des mondes, à des hauteurs plus inouïes ; puis, elle agissait encore sur Durtal, par son art extatique et intime, par la splendeur de ses légendes, par la rayonnante naïveté de ses vies de Saints.

Il n'y croyait pas et cependant il admettait le surnaturel, car, sur cette terre même, comment nier le mystère qui surgit, chez nous, à nos côtés, dans la rue, partout, quand on y songe ? Il était vraiment trop facile de rejeter les relations invisibles, extrahumaines, de mettre sur le compte du hasard qui est, lui-même, d'ailleurs indéchiffrable, les événements imprévus, les déveines et les chances. Des rencontres ne décidaient-elles pas souvent de toute la vie d'un homme ? Qu'étaient l'amour, les influences incompréhensibles et pourtant formelles ? — Enfin la plus désarçonnante des énigmes n'était-elle pas encore celle de l'argent ?

Car enfin, on se trouvait là en face d'une loi primordiale, d'une loi organique atroce, édictée et appliquée depuis que le monde existe.

Ses règles sont continues et toujours nettes. L'argent s'attire lui-même, cherche à s'agglomérer aux mêmes endroits, va de préférence aux scélérats et aux médiocres ; puis, lorsque par une inscrutable exception, il s'entasse chez un riche dont l'âme n'est ni meurtrière, ni abjecte, alors il demeure stérile, incapable de se résoudre en un bien intelligent, inapte même entre des mains charitables à atteindre un but qui soit élevé. On dirait qu'il se venge ainsi de sa fausse destination, qu'il se paralyse volontairement, quand il n'appartient ni aux derniers des aigrefins, ni aux plus repoussants des mufles.

Il est plus singulier encore quand, par extraordinaire, il s'égare dans la maison d'un pauvre ; alors il le salit immédiatement s'il est propre ; il rend lubrique l'indigent le plus chaste, agit du même coup sur le corps et sur l'âme, suggère ensuite à son possesseur un bas égoïsme, un ignoble orgueil, lui insinue de dépenser son argent pour lui seul, fait du plus humble un laquais insolent, du plus généreux, un ladre. Il change, en une seconde, toutes les habitudes, bouleverse toutes les idées, métamorphose les passions les plus têtues, en un clin d'œil.

Il est l'aliment le plus nutritif des importants péchés et il en est, en quelque sorte aussi, le vigilant comptable. S'il permet à un détenteur de s'oublier, de faire l'aumône, d'obliger un pauvre, aussitôt il suscite la haine du bienfait à ce pauvre ; il remplace l'avarice par l'ingratitude, rétablit l'équilibre, si bien que le compte se balance, qu'il n'y a pas un péché de commis en moins.

Mais où il devient vraiment monstrueux, c'est lorsque, cachant l'éclat de son nom sous le voile noir d'un mot, il s'intitule le capital. Alors son action ne se limite plus à des incitations individuelles, à des conseils de vols et de meurtres, mais elle s'étend à l'humanité tout entière. D'un mot le capital décide les monopoles, édifie les banques, accapare les substances, dispose de la vie, peut, s'il le veut, faire mourir de faim des milliers d'êtres !

Lui, pendant ce temps, se nourrit, s'engraisse, s'enfante tout seul, dans une caisse ; et les deux mondes à genoux l'adorent, meurent de désirs devant lui, comme devant un Dieu.

Eh bien ! ou l'argent qui est ainsi maître des âmes, est diabolique, ou il est impossible à expliquer. Et combien d'autres mystères aussi inintelligibles que celui-là, combien d'occurrences devant lesquelles l'homme qui réfléchit devrait trembler !

Mais, se disait Durtal, du moment que l'on patauge dans l'inconnu, pourquoi ne pas croire à la Trinité, pourquoi repousser la divinité du Christ ? On peut aussi facilement admettre le Credo quia absurdum de Saint Augustin et se répéter, avec Tertullien, que si le surnaturel était compréhensible, il ne serait pas le surnaturel et que c'est justement parce qu'il outrepasse les facultés de l'homme qu'il est divin.

Ah ! Et puis zut, à la fin du compte ! Il est plus simple de ne point songer à tout cela : — Et, une fois de plus, il recula, ne pouvant décider son âme à faire le saut, alors qu'elle se trouvait, au bord de la raison, dans le vide.

Au fond, il avait vagabondé loin de son point de départ, de ce naturalisme si conspué par Des Hermies. Il revenait maintenant à mi-route, jusqu'au Grünewald et il se disait que ce tableau était le prototype exaspéré de l'art. Il était bien inutile d'aller aussi loin, d'échouer, sous prétexte d'au-delà, dans le catholicisme le plus fervent. Il lui suffirait peut-être d'être spiritualiste, pour s'imaginer le supranaturalisme, la seule formule qui lui convînt.

Il se leva, se promena dans sa petite pièce ; les manuscrits qui s'entassaient sur la table, ses notes sur le maréchal de Rais dit Barbe-bleue, le déridèrent.

Tout de même, fit-il presque joyeux, il n'y a de bonheur que chez soi et au-dessus du temps. Ah ! s'écrouer dans le passé, revivre au loin, ne plus même lire un journal, ne pas savoir si des théâtres existent, quel rêve ! — et que ce Barbe-bleue m'intéresse plus que l'épicier du coin, que tous ces comparses d'une époque qu'allégorise si parfaitement le garçon de café qui, pour s'enrichir en de justes noces, viole la fille de son patron, la bécasse comme il la nomme !

Ça et le lit, ajouta-t-il, en souriant, car il voyait son chat, bête très bien informée des heures, le regarder avec inquiétude, le rappeler à de mutuelles convenances, en lui reprochant de ne pas préparer la couche. Il arrangea les oreillers, ouvrit la couverture et le chat sauta sur le pied du lit, mais resta assis, la queue ramenée sur ses deux pattes, attendant que son maître se fût étendu, pour piétiner la place et faire son creux.

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Voir en ligne : Joris-Karl Huysmans (1848-1907)
Bibliography @ Good Reads

[1] « Deux auteurs aussi dissemblables que Zola et Barbey d'Aurevilly croient que Huysmans est dans une impasse après la publication d'À Rebours. Huysmans raconte l'entrevue qu'il a eue avec Zola [NdLaRdR : Comme Maupassant, Huysmans fait partie des six auteurs du recueil de nouvelles en série, Les Soirées de Médan, du nom du village où Zola a acheté une demeure et reçoit ses amis] : « Un après-midi que nous nous promenions tous les deux dans la campagne, il me reprocha le livre, disant que je portais un coup terrible au naturalisme, que je faisais dévier l'école, que je brûlais d'ailleurs mes vaisseaux avec un pareil roman, car aucun genre de littérature n'était possible dans ce genre épuisé en un seul tome, et, amicalement — car il était un très brave homme — il m'incita à rentrer dans la route frayée, à m'atteler à une étude de mœurs. » « Préface de l'auteur écrite vingt ans après le roman », À Rebours, Paris, Fasquelle, 1970, pp. 20-21. Barbey reconnaît dans À rebours une œuvre « d'une originalité presque monstrueuse » et l'appelle l'un « des livres les plus décadents que nous puissions compter parmi les livres décadents de ce siècle de décadence. » Il termine son compte-rendu par la question souvent évoquée par les critiques : « Après “Les Fleurs du Mal”, — dis-je à Baudelaire — “il ne vous reste plus, logiquement, que la bouche d'un pistolet ou les pieds de la croix”. Baudelaire choisit les pieds de la croix. Mais l'auteur d'À Rebours les choisira-t-il ? » Constitutionnel, 29 juillet 1884, XVIII, p. 339, p. 341, et p. 271. Je cite d'après Barbey d'Aurevilly, Le XIXe Siècle : des œuvres et des hommes, Paris, Mercure de France, 1966, volume deuxième, p. 343. » (Joris-Karl Huysmans, Études réunies par Marc Smeets, Note 5, p. 56 ; éd. CRIN 42, 2003).

Huysmans & le chemin de la conversion, par Carine Roucan (in fabula).

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Conference faite par Dom Marcel Pierrot, moine de Ligugé
16 janvier 1951

J. K. HUYSMANS A LIGUGÉ

(Extrait)

« [...] Puis il évolue. Avec À Rebours, il est parvenu à la limite, au "mur du fond", comme iI dira plus tard. Seulement, il ne s'en doute pas encore. Il a vaguement l'impression d'être dans une impasse, et il commence à porter ses regards ailleurs et à se laisser attirer par l'art religieux, en particulier par les vieilles églises de Paris, Notre-Dame, Saint-Séverin, Saint-Germain I'Auxerrois, ou Saint-Merry.

Il y fait de fréquents pèlerinages, il s'attarde longuement à contempler les statues et les vitraux, ou simplement à méditer au fond de quelque chapelle solitaire.

Plus perspicace que lui, Barbey d'Aurevilly, dans une étude sur À Rebours, écrivait : "Après un tel livre, il ne reste plus à l'auteur qu'à choisir entre la bouche d'un pistolet ou les pieds de la croix."

Huysmans choisira les pieds de la croix, mais seulement huit ans plus tard, en 1892, et le chemin qui le conduira du naturalisme au surnaturel sera loin d'être le plus court : avant de retourner à Dieu, il rendra visite à Satan, ou, si vous préférez, avant d'arriver à Ligugé, il passera par Lyon.

Il n'y alla pas tout de suite. Il commença, par l'intermédiaire de Rémy de Gourmont, par entrer en relations avec des spirites ; il participa à des séances d'occultisme, fit tourner des tables, s'aboucha avec des prétres dévoyés, et, finalement, entra en correspondance avec le trop fameux abbé Boullan, de qui il pensait obtenir des docoments sensationnels pour le livre qu'il préparait sur le satanisme, Là-Bas.

Boullan habitait alors à Lyon. Ce prêtre, qui avait fait de brillantes études à Rome, où on l'avait reçu docteur en théologie, avait fondé en 1870 une revue intitulée Les Annales de la sainteté au XIXé siècle. Boullan, qui s'occupait d'occultisme, de maladies étranges, d'exorcismes, de possessions démoniaques et de guérisons soi-disant miraculeuses, attira sur lui l'attention du Cardinal Guibert, Archevêque de Paris, qui le frappa d'interdit.

Sur ces entrefaites, le satanique Vintras — le prophète hérétique dont il est question dans La Colline Inspirée de Barrès — vint à mourir. Boullan, libre du fait de sa rupture avec l'Église, aspira à sa succession. Cela ne se fit pas tout seul ; je vous fais grâce des maléfices, des malédictions, des envoûtements et des conjurations de toutes sortes auxquels se livrèrent, les uns contre les autres, les adeptes de Boullan et les Vintrasiens... Toujours est-il qu'au cours de l'été de 1891, Huysmans fit à Lyon, chez Boullan, un séjour de trois semaines.

Dans Là-Bas, il a laissé sur la ville une impression d'ensemble qui ne manque pas de pittoresque : "Elle est célèbre par ses charcuteries, ses marrons et ses soies. Elle l'est aussi par ses églises, témoin N.D. de Fourvières, qui ressemble, de loin, à une commode du XVIIIe siècle, les pieds en l'air. On y prie Notre-Dame d'ouvrir de nouveaux débouchés aux saucissons et aux soies ; on la consulte sur les moyens de vendre les denrées défraîchies et d'écouler les pannes."

Huysmans habite donc rue La Martinière ; il assiste au sacrifice de gloire de Melchisédech ; il se fait tirer la bonne aventure par une voyante ; il va consulter un astrologue qui lui établit son horoscope à l'aide de fèves et de pois chiches. Il s'ennuie. ll souffre de la chaleur. Il est terriblement déçu, et il se demande s'il n'est pas tombé au milieu d'une bande de fous.

Plus tard, quand on lui parlait de ses expériences sataniques, il se montrait fort réticent, si bien qu'il est assez difficile de savoir s'il est demeuré simple spectateur, ou s'il a participé activement et dans quelle mesure à des évocations démoniaques. [...] »

J. K. HUYSMANS A LIGUGÉ
Dom Marcel Pierrot
Paris : Société J.-K. Huysmans
1951.