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Hivernales : Et si la couronne du fou était un anneau de Möbius ? / Winter celebrations: What if the fool's cap were a Möbius band?

Pascal Baes, Sarah Gowen (translation) — 2015-01-29T01:47:00Z

Des revenants du solstice d'hiver au chatoiement du carnaval le monde des hivernales est un grand désordre... Saturnales : voici le dimanche suivant le premier janvier, c'est le jour du tirage des rois, puis ce sera la clôture de la Chandeleur, vers les Lupercales...

[ Français / English ]


Aï Suzuki: Capture d'écran © Pascal Baes
Feed Back at Schwelle 7, Berlin (2010)

On connait tous cette anecdote concernant la visite d'Alexandre le grand à Diogène, le corinthien philosophe empirique de l'école cynique, mort en avalant sa langue.

Alexandre : « Que puis-je pour toi, Diogène ? Demande-moi ce que tu veux, je te le donnerai. »

Diogène : « Ôte-toi de mon Soleil. »

Il y a bien là un sens premier pragmatique en plus de l'ironie de Diogène [1] envers le maître du monde : L'orientation de l'habitat primitif est déterminée par son exposition au soleil, la valeur locative des appartements en ville aussi. Les pauvres n'ont souvent pas le choix, que de vivre dans l'ombre humide, dans des espaces mal exposés et thermodynamiquement mal conçus, sources de maladies, moisissures, humidité, et de gros écart de budget pour le chauffage et l'éclairage. Pourtant même les renards et les putois choisissent bien l'orientation de leur terriers. Avant même l'usage du feu, l'humanité se réchauffait au soleil, et tous les cultes anciens montrent une extrême connaissance des trajets des astres et des saisons.

On retrouve dans les Alpes encore des pierres-cadrans solaires qui servaient à déterminer le moment de la transhumance pour les peuples néolithiques. Il semble avéré que la porte de l'habitat jōmon [2] fût orientée de telle façon qu'un rayon de soleil arrivât pile sur le foyer au matin du solstice d'hiver (21 décembre), pour des raison peut-être mystiques, mais en tous cas bien pragmatiques : faciliter l'allumage ou la survivance du feu en séchant les brindilles et les fragments d'amadou, de fougères ou de tourbe. C'est bien encore un résidu du « conglomérat hérité » des religions sylvestres et des rituels protohistoriques lié à la certitude du retour des beaux jours que les religions dominantes successives durent assimiler, intégrer à leur mythologie, faute de pouvoir l'éliminer ou le sataniser.

Pascal Baes (performance vidéo) & Aï Suzuki (performance chorégraphique)
Répétition repetNKSFeedBackAtSwelle7 Closing days at Schwelle7, NKS prod, Berlin (2010) (Source vimeo)

Nakasawa dans ses Cahiers sauvages [3] utilise le modèle de l'anneau de Möbius pour expliquer le moment du retournement des valeurs durant les fêtes (matsuri) au Japon, où des esprits sous-terrains incontrôlables et chaotiques source de désordres se manifestent une fois l'an, et qui ressemblent à tant de pratiques antiques et moyenâgeuses, où la transgression bisannuelle (oreibasia, sabbat dionysiaque au milieu de l'hiver où toutes les femmes de Thèbes tombent en transe et se muent en Bacchantes [4]), ou annuelle (le pont des quolibets [5] entre Athènes et Éleusis où le petit peuple venait insulter, cracher et jeter des fruits pourris sur les notables de la ville), la fête des fous au début de janvier au Moyen Âge, les saturnales romaines à la fin de décembre, etc., justifient l'équilibre et la continuité du cycle annuel par un moment de transgression et d'inversion des valeurs.

Assimilée dans sa version papiste (catholique) la fête des rois hérite des rituels transgressifs hivernaux liés à la figure de l'anneau de Möbius : La vannerie, le tressage de fibres, sont des arts qui avaient déjà atteint leur complexité maximum au néolithique, et la figure de l'anneau de Möbius est un artefact élémentaire qui révèle de drôles de mystères. L'homme du néolithique, s'il ignorait les mathématiques n'ignorait pas la topologie des nœuds.

On à tous été surpris par cette expérience simple de raccorder un ruban de papier en anneau avec un bout de scotch après l'avoir retourné d'un demi-tour ; si l'on parcourt continument une face avec une pointe bic, après un tour on se retrouve exactement de l'autre coté du ruban, et si l'on continue encore un tour : on a parcouru toute la surface ; si on le fend en deux par le milieu sur la ligne ainsi tracée, grâce à une paire de ciseaux on se retrouve avec un anneau deux fois plus grand, et si on le fend encore en deux, on obtient deux anneaux qui passent l'un dans l'autre. Cette drôle de boucle où le dessous n'est qu'un moment du dessus, bretzel topologique qui lie le visible et l'invisible, le dedans et le dehors, a pu apparaître aux premiers bricoleurs comme la source mystérieuse de toutes les forces de torsions, de tous les équilibres de l'univers entre les forces opposées, de la cohabitation entre le visible et l'invisible. Imaginons le cycle des jours, des nuits, des saisons et de la vie et de la mort comme un anneau, une couronne chamanique d'herbes tressées — et le retournement cul par dessus tête des valeurs coutumières apparaît comme un moment magique pour maitriser des forces cachées, en les obligeant à remonter en surface.

La transgression, le retournement des valeurs est un moment festif de l'éternel retour. J'imagine une galette [6] « originelle » tournée comme un tore vrillé d'un demi tour, mais on a perdu cette dimension, on l'a aplatie...

L'homme moderne traite toujours avec mépris tant ses voisins les « barbares », que ses ancêtres les « primitifs », alors que les ignorants c'est nous. La musique moderne par exemple est un réductionnisme simpliste par rapport à la complexité des musiques antiques (cf. Xenakis, Musique de l'architecture). [7]
La simplification rend accessible aux masses décérébrées des concepts creux, vidés de leur savoir parce que les modes de transmission du savoir ont changé, et parce qu'un homme moderne au cerveau lavé de son conglomérat hérité est plus facilement dépendant et exploitable qu'un sauvage riche de savoir-faire pour survivre en auto-suffisance.

P. B.


Aï Suzuki: Capture d'écran © Pascal Baes
NKS prod. Berlin (2010)

[ English / Français ]

Winter celebrations: What if the fool's cap were a Möbius band? Today is Epiphany or “Three Kings' Day” [+ Imbolc!]

From the ghosts of the winter solstice to the shimmering colors of Carnival, winter celebrations bring chaos ... It is the Sunday following the first of January. Today people in France celebrate Epiphany by eating King Cake.

Sunday, 6 January 2013, by Pascal Baes

Translation into English: Saturday, 1 February 2013, by Sarah Gowen

We are all familiar with the story about Alexander the Great visiting the famous Greek philosopher Diogenes, one of the founders of Cynicism, who killed himself by swallowing his tongue.

Alexander asked the philosopher, “What can I do for you, Diogenes? I'll give you whatever you want.”

And Diogenes answered, “Stand out of my sunlight.”

While there is irony in Diogenes' [8] reply to the ruler of the world, its original meaning is in fact quite pragmatic: The sun used to dictate the position of primitive dwellings, just like today it dictates the rental value of city apartments. Low-income people don't have much choice: they often live in dark, damp places, poorly exposed and insulated. This is the source of illnesses, mold, and of major discrepancies among individuals' heating and lighting budgets. After all, even foxes and ferrets make sure their burrows are well exposed. Long before fire was discovered, the sun was the only source of warmth, and this explains why all of the archaic cults had in-depth knowledge of the stars' motion and of the seasons.

In the Alps, stone sundials were found that informed the Neolithic people when it was time for transhumance. The Jōmon dwelling [9] was oriented in such a way that, on the morning of the winter solstice (December 21st), a sunray would fall exactly on the hearth. This may well have been for mystical reasons, but definitely for pragmatic ones, too, as the sun would dry the twigs, fragments of tinder, fern or peat necessary to light or fuel the fire. Because they could not be eradicated, remnants of the "Inherited Conglomerate" from sylvan religions and protohistoric rites, that celebrated the return of longer and warmer days after the cold dark winter, were later grafted into subsequent leading religions, forming part of their mythology.

In his Cahiers sauvages, Nakazawa [10] takes the analogy of the Möbius band to explain the reversal of values that occurs during Japanese festivals (matsuri), where once a year, unruly and underground spirits appear to disrupt people's life. These festivals closely resemble many ancient or medieval rites, such as the oreibasia, a bi-annual midwinter ceremony to celebrate Dyonisos, during which the women of Thebes entered into a trance and turned into Bacchae [11]; or the bridge [12] located between Athens and Eleusis, where once a year the common people came to insult, spit on and throw rotting fruit at city officials; or the medieval Feast of Fools that took place in early January; or the Roman Saturnalia at the end of December, etc. It is as if these moments of transgression and of value reversal ensured the continuity and balance of the annual cycle of seasons.

Turned into a Catholic celebration, Three Kings' Day has inherited the winter transgressive rituals represented by the Möbius band: basketry and the braiding of vegetable fibers are artistic forms that were already highly developed during the Neolithic period, and the Möbius band is a basic artifact that reveals unexpected mysteries. The Neolithic man didn't know the first thing about mathematics, but knew about the topology of knots. Who hasn't been surprised by the simple experiment of taping a paper strip to form a loop after giving it a half-twist? If we draw a continuous line along one side of the paper strip, after going right round once, the line will meet at the starting point, but on the opposite side of the paper. If the line is continued round a second time, the whole surface of the paper strip will have been covered. Moreover, cutting the paper strip along the center line with a pair of scissors will result in a new loop twice as long, and cutting it again in the middle will yield two loops that are wound around each other. This curious loop, whose underside is nothing but a glimpse of its upper side, like a topological pretzel linking the visible to the invisible and the inside to the outside, must have appeared to the early craftsmen as the mysterious source of all torsion forces, of the balance existing between opposing forces of the universe and of the close relationship between the visible and invisible. If we imagine the cycle of day and night, of seasons, of life and death like a loop or a shamanic crown made of braided grass, then the head-over-heels reversal of customary values becomes a magic interval during which hidden forces are driven to the surface to better quash them.

Transgression, or the reversal of values, celebrates the eternal return. I imagine the "original" cake [13] as a half-twisted torus, yet this dimension has been lost as it has since been flattened.

Modern Man has always looked down on his neighbors the "Barbarians", and even on his ancestors, so ‘primitive', when in fact we are the ignorant ones. For instance, modern music is just a simplistic reduction compared to the complexity of ancient music (cf. Xenakis, Music and Architecture) [14].

Thanks to simplification, brainless masses have access to empty concepts, drained of their substance, because knowledge is transmitted differently today. It is also true that modern Man, whose brain has been cleared of his Inherited Conglomerate, is more easily dependent and accommodating than the self-sufficient primitive Man equipped for survival.

P. B.

Translation: S. G.

Additional links:

Imbolc / Là Fhèill Brìghde,
Mad about Paris,
Candlemas,
Lupercalia.

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* Si le tweet qui apparaît dans la fenêtre d'envoi est trop long, (le nombre de signes en excès apparaissant dessous, précédé de : "-") le raccourcir avant de l'envoyer, en prenant soin de ne pas supprimer le lien même de l'article.

[1] Diogène de Sinope, esclave d'un maître corinthien qui admirant sa liberté d'esprit l'avait affranchi. Son radicalisme y compris sur le plan matériel le fit considérer comme un misérable et par conséquent un demiurge (ce qui n'était pas le cas des autres philosophes). Un article éponyme lui est consacré dans fr.wikipedia.

[2] Le jōmon est la période préhistorique japonaise correspondant au Xe millénaire av. J.‑C.

[3] Shinichi (ou Shin.ichi) Nakazawa est directeur de l'Institut d'anthropologie de l'art de Tokyo depuis 2006, et professeur à l'université d'art de Tama, faculté des arts et du design, département des sciences de l'art. Plusieurs de ses ouvrages ont reçu des prix nationaux internationalement reconnus et sont souvent cités par les universitaires mais demeurent non traduits en français ; les Cahiers sauvages comprennent 5 volumes dont le dernier, Anthropology of Symmetry a reçu le Kobayashi Hideo Award. (Source tamabi.ac.jp).

[4] Le texte intégral en français de la pièce d'Euripide Les bacchantes est accessible dans le site remacle.org.

[5] Il s'agit du pont franchissant la rivière Céphise sur la voie sacrée des 120 stades qui reliait Athènes à Eleusis.

[6] Une galette des rois, par exemple, en pâte feuilletée avec ou sans frangipane, à Paris ou dans le nord de la France, ou en pâte sablée dans l'ouest.. La tradition du sud de la France a gardé le gâteau en forme de couronne, un tore en brioche décorée de fruits confits glacés au sucre et dans laquelle on glisse également la fève qui désignera le roi d'un jour... La tradition existe ailleurs, bien sûr ; aux États-Unis c'est notamment en Louisiane et plutôt au moment du mardi gras que se consomme le King Cake également en brioche décorée.

[7] L'ouvrage de Iannis Xenakis Musique de l'architecture, col. Architecture, éd. Parenthèses, Paris (2004), est accessible sur amazon.fr et en anglais, Music and Architecture, Pendragon Pr, annotated edition edition (2008), sur amazon.com.

[8] (1) Diogenes of Sinope was the slave of a Corinthian man who set him free because he admired the philosopher's free spirit. Because of his radical ideas and way of life, Diogenes was seen as a destitute, therefore as a demiurge (this was not true of other philosophers). A whole article is devoted to him on en.wikipedia.

[9] (2) The Jōmon period is the time in Japanese prehistory that corresponds to the 10th millennium BC.

[10] (3) Shinichi (or Shin.ichi) Nakazawa has been the director of Tokyo's Institute for Art Anthropology since 2006. He is also a professor at Tama Art University (Faculty of Art and Design, Department of Art Science). Several of his books have received national awards, are internationally renowned and are often referred to by researchers, though they are yet to be translated into French. The Cahiers sauvages include 5 volumes, the last of which, Anthropology of Symmetry, received the Kobayashi Hideo Award. (Source tamabi.ac.jp).

[11] (4) The full text, translated in English, of Euripides' play The Bacchae is available at www.gutenberg.org.

[12] (5) This is the bridge that crosses the Cephissus River along the Sacred Way that used to cover 120 stades from Athens to Eleusis.

[13] (6) In France, more specifically in the North, King Cake is a round, flat cake made of puff pastry, with or without frangipane, while in western areas it is made of rich shortcrust pastry. In the South of France, the traditional King Cake is still shaped like a crown, and looks like a torus made of brioche, decorated with candied fruit, in which a small trinket (usually a small figure representing a king) is hidden. The person who finds the trinket becomes king for the day. Of course, this tradition can be found in other countries, too. In the United States for instance, Louisiana has kept the tradition and serves a King Cake made of brioche that is usually eaten during Mardi Gras celebrations.

[14] (7) ] Iannis Xenakis' textbook Musique de l'architecture, col. Architecture, éd. Parenthèses, Paris (2004), is available at amazon.fr and its English version, Music and Architecture, Pendragon Pr, annotated edition (2008), at amazon.com.

Source du logo : teteamodeler.com.

Liens additionnels :

Fête des fous (fr.wikipedia)
Galette des rois (fr.wikipedia)
Saturnales (fr.wikipedia]
Épiphanie (fr.wikipedia)
Le jour des crêpes (Imbolc, Chandeleur, Lupercales).

Liens de création et d'édition de Pascal Baes :

Lire sa biographie et lui écrire directement depuis criticalsecret.net
http://www.laposelongue.org
Yellow House
Vimeo

Pascal Baes (google.com).

Camera obscura, Darkroom, Chambre noire, April 2012 www.criticalsecret.com #16 L'affaire Paul Voise

Criticalsecret editorialist, Simon Guibert — 2013-01-08T00:00:00Z

Mise à Jour du 8 janvier 2013 / Update on January 8 of 2013. Nous avons appris par la Presse lundi dernier que Paul Voise avait quitté le monde le dimanche 6 janvier 2013, dans la maison de retraite où il habitait depuis 2004. Il avait 82 ans. Nous présentons nos condoléances à ses proches. Qu'il repose en paix.

Simon Guibert pour l'équipe du film
criticalsecret pour les rédacteurs de l'édition
et le web-artiste de l'installation numérique

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Le 3 avril 2012, c'était l'information de la mise en ligne du film sur Paul Voise produit par Simon Guibert et réalisé par Simon et Arthur Guibert, pour la première fois sur le web en version intégrale in extenso ; ce film est toujours accessible en ligne et sur Ipad. En 2002, peu avant le premier tour des élections présidentielles françaises, Paul Voise avait été victime d'une agression soldée par la destruction criminelle de sa maison, puis de l'instrumentation de l'affaire dans la Presse, en termes de sécurité désinformant la campagne politique. Le film, une enquête de journalisme d'investigation menée par Alexandre Héraud, déconstruit l'affaire auprès de tous les protagonistes concernés, acteurs, décideurs municipaux, journalistes parties prenantes dans l'affaire montée dans la Presse, et boucs émissaires en fin de compte relaxés, depuis l'attentat jusqu'à la reconstruction de la maison aux frais de la ville, où finalement Paul Voise ne pourra jamais habiter, rien n'y correspondant plus à sa vie d'avant. Ce fut dans le cadre d'une campagne de Presse sur ce fait divers que Jean-Marie Le Pen atteingnît 12% des suffrages au premier tour, supprimant tout autre choix contre lui-même c'est-à-dire contre l'extrême droite que voter massivement pour Jacques Chirac au second tour, ou s'abstenir. Ainsi le second mandat présidentiel de Jacques Chirac devint-il un plébiscite.

Six years later the www.criticalsecret.com #16 Review is out. / Six ans plus tard la revue www.criticalsecret.com N° 16 paraît.

CAMERA OBSCURA - DARKROOM - CHAMBRE NOIRE 2012 April 2 >

Paul Voise, Faits divers, Politique et Insécurité : le film Simon & Arthur Guibert (2006, France, DV, 57' + html5)

Ici / Here :

WWW.CRITICALSECRET.COM/N16 < 2 avril 2012
(Index de la présentation, du film, et des textes)

Bilingual edition

==> même adresse pour voir le film in extenso en ligne ou sur Ipad : http://www.criticalsecret.com/n16/film.html

==> The film—in extenso (web or Ipad same address) : http://www.criticalsecret.com/n16/film.html

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Articles en français :

2002-2012 Paul Voise, Faits divers, Politique et Insécurité : dix ans après le plébiscite en France

Editorial
Conducteur du sous-titrage en anglais
Crédits du Film
D'un homme (trois extraits du dossier photographique © Mat Jacob)
Paul Voise, Faits divers, Politique et Insécurité : Note d'intention
(2012, Simon Guibert)
Galerie des Photographies (© 2002-2003-2004 Mat Jacob)
Crédits du n°16

Thomas Schmidt, web designer et co-rédacteur.

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Contents into English

2002-2012 Paul Voise, Minor Current Affair, Insecurity & Politics : ten years after the electoral acclaim in France

Editorial
English Overdubbing Transcript
Film Credits
About a man (three excerpts from Mat Jacob's work © Mat Jacob)
Paul Voise, Minor Current Affair, Insecurity & Politics : Notice of Intent
(2012, Simon Guibert)
Photography Gallery (© 2002-2003-2004 Mat Jacob)
#16 Credits

Thomas Schmidt, Web Designer and co-redactor.

Voir en ligne : CAMERA OBSCURA - DARKROOM - CHAMBRE NOIRE

Appel au monde entier / Call to the World

Patrick Chamoiseau — 2012-04-20T15:11:00Z

À propos des élections présidentielles françaises 2012 et au-delà / About 2012 French Presidential Elections and beyond.

Aux métamorphoses, à la créolité du monde / To the metamorphosis, to the Creole World.
À l'émergence / To Emergence.

A. G-C.

« Partagez cet appel au monde entier ! » Broadly share this call to the world !

« Il est indispensable que, d'une manière ou d'une autre, la gauche arrive au pouvoir. Pour des raisons de salubrité publique. Il s'agit de lancer un appel à l'échelle du monde. Que toutes ces puissances transnationales, ces spéculateurs qui affament les peuples, aient bien conscience que cela relève du crime et que cela va cesser. Il ne faut plus qu'ils aient d'oxygène. »

Patrick Chamoiseau

Something like :

It is essential that, in one way or another, the Left shall come to power. For reasons of public salubrity. This is a call across the world. That all these transnational powers, these speculators who starve the people, must have realize that this amounts to murder and that they must will stop. Must be that they will not have oxygen. Patrick Chamoiseau.

Patrick Chamoiseau, Intégrale 2/2 par rue89

Patrick Chamoiseau, Intégrale 1/2 par rue89

L'entretien de Hubert Artus avec Patrick Chamoiseau (deux vidéos, 24' + 20').

Voir en ligne : Patrick Chamoiseau / Facebook

Patrick Chamoiseau : « Mélenchon fonde sa radicalité sur l'humain »
Rue89, 18 avril 2012.

Patrick Chamoiseau, L'empreinte à Crusoé, éd. Gallimard, coll. blanche, mars 2012, Paris. (le lien conduit à la librairie en ligne amazon.fr)

Le Magazine littéraire (29 mars 2012), Critique, Fictions :
L'Empreinte à Crusoé, de Patrick Chamoiseau
Les mythes littéraires modernes sont finalement peu nombreux, et leur pérennité ne tient pas au seul talent des auteurs qui les illustrent.

Le logo est extrait du forum sportif xbox

À propos d'un conflit au journal Libération : Parataxis Philo chez MBK

Criticalsecret editorialist, Daniel Guibert — 2012-04-07T03:31:59Z

Édito d'avril ne te découvre pas d'un fil

Soyons naïfs et incrédules. Garder le sens de l'émerveillement ce n'est pas croire, c'est aimer vivre et jouer parmi le monde sans en être personnellement dupes ni imprudents pour les autres. Nous avons ceci de fabuleux que nous puissions nous livrer entièrement à l'instant et en revenir dans l'instant suivant.

Il s'agit, à propos de Nicolas Demorand, de l'actualisation du texte de Daniel Guibert, Parataxis Philo chez MBK (suivre le lien), paru en 2001 dans la revue numérique www.criticalsecret.com/n5, opus "cybermonstre" — d'où son édition sous la forme d'images, au nombre de 19 [1]. C'est une réponse à un article du journaliste désormais célèbre quand il ne l'était pas encore. « Paraphilosophie » de Demorand fut publié dans les Inrocks du 6 mars 2001, à l'encontre d'un ouvrage de Mehdi Belhaj Kacem, Society [2], alors tout juste sorti aux éditions Tristram. Ce qui nous rafraîchit la mémoire sur l'impertinence de Belhaj Kacem en d'autres temps collectifs, pas encore totalement dépourvus d'illusion — je ne veux pas dire l'illusoire mais l'énergie de la poésie active, — où il n'avait pas encore rencontré Alain Badiou, qu'il vient de mettre à distance par son dernier ouvrage aux éditions Grasset, Après Badiou. C'est bien lui.
[la suite]

[1] Les coquilles ne sont pas dues à l'auteur mais à la main de la rédactrice qui a retranscrit le texte dans le format utile à sa numérisation.

[2] Mehdi Belhaj Kacem, Society, col. essais, éditions Tristram, Auch, 9 janvier 2001. (l'ouvrage est disponible sur amazon.fr).

[Suite]

Le texte de Nicolas Demorand était d'une conception philosophique particulièrement réductionniste. Ce monde matérialiste là, celui du scientisme, venait de nous tomber sur la figure quelques années avant, et Bourdieu s'en était retrouvé le chantre délibéré ou l'otage malgré lui, au Collège de France plantant un canon académique post-matérialiste pour succéder au post-structuralisme mandarin de Foucault, et ce fut vraiment dommage pour lui, bien qu'il en reçut des honneurs et en fut courtisé. Comme son objet était clair donc lumineux il désignait pour ses prosélytes un combat à mener contre l'obscurantisme, et bien sûr, le réductionnisme dans les sciences humaines ne laissa aucune place à la pensée de l'essai qui s'invente en s'écrivant, et en philosophie laissa traîner quelques clichés des sorcières de l'imposture, à citer absolument pour être admis dans la confrérie apollinienne.

Donc Daniel Guibert n'avait pas manqué que Nicolas Demorand, dans sa lecture réductionniste de la philosophie, ne s'épargnât pas de nous faire éprouver le Schibboleth du savoir, avé l'accent conformiste de celui qui coupe la tête au cas d'étrangeté. Consistant alors à ne pas manquer de décapiter en même temps sans explication Jean Baudrillard et Paul Virilio, réinventés pour l'occasion en figures tutélaires du jeune philosophe pamphlétaire, afin de les mettre dans le même camp, même si MBK dans le flot de son discours faisait également leur critique. Chacun sait aujourd'hui ce que valent les œuvres remarquables de ces auteurs, autant pour leur singularité que pour leur pertinence persistante, sans faire d'ombre à quiconque sinon au pouvoir universitaire, car elles valent par elles-mêmes, connues dans le monde entier à cause de leur l'originalité critique, poétique et prospective, de la précision de leurs découvertes, et non par quelque concession ni effet de rémission.

D'ailleurs Virilio n'a pas fini d'écrire.

Ce qui meurt, c'est l'édition de l'essai en France, parce qu'on a décrédibilisé son intérêt aux yeux du public, dont l'impact du PS alors au pouvoir de l'État ne fut pas contradictoire, dans ces terribles années de l'intellect officiel avançant ses lobbies, alors que l'économie du livre en récession n'allait pas lui permettre de s'en remettre.

Toute la pensée de l'essai, qui inspira le renouveau de la pensée scientifique française et anglophone (où le coût des traductions en France, par rapport au faible chiffre de vente des essais, est devenu prohibitif), parmi laquelle la biologie moléculaire migrant à travers la physique avec les mathématiques, quand situant la place intégrée de l'environnement dans l'étude des phénomènes elle émergea du réductionnisme avant les disciplines littéraires, dès la fin de la première décennie du second millénaire, fut proscrite de l'enseignement en France à cause de la malédiction lancée contre les Lettres. Et elle ne put s'exprimer de façon reconnue que grâce à des communications à l'étranger. En sorte que nous soyons maintenant confrontés à des générations sous l'égide de la performance binaire par rapport à des modèles de performance reproductibles, incapables d'innover de la pensée critique compréhensive du monde traversé, et encore moins de comprendre le pays de Montaigne et ce qu'il en reste de productif en dépit des normes. Ou encore attribuant Nietzsche à la morale plutôt qu'à la philosophie. Pire, poursuivant de ne pas reconnaître ce qui, d'ici, est déjà reconnu ailleurs. La génération suivante est déjà vouée à aller entendre la descendance imaginative et prospective de l'essai intégré dans la pensée sociale comme dans les sciences, issue de la modernité et la post-modernité européennes, de l'ouest à l'est et du nord au sud, seulement dans quelques universités à l'étranger, aujourd'hui. Heureusement, cela nous renvoie un reflet inventif, à la preuve même du génie créatif et critique des intellectuels et des artistes internationaux, qui nourrissent le devenir de notre inspiration culturelle comme la leur, sur le sol américain et dans le monde. Merci à vous, loin d'ici... Ce n'est plus un rayonnement en majeure, mais la mineure est bonne.

Retour au bercail. Si Demorand n'avait pas laissé une des traces les plus pertinentes (des moins dogmatiques) parmi les amateurs de statut et de pouvoir passés à France Culture, par contre il révéla son talent et son charisme dans le journalisme politique pour un plus grand public. La carrière de Demorand devenu journaliste producteur et animateur de la Matinale des actualités quotidiennes sur France Inter, de 2006 à 2010, le révéla autrement intéressant, ouvert, et plus généreux (tout le monde peut changer). Aujourd'hui on apprend le conflit qui le divise avec le groupe des rédacteurs du journal Libération dont il est le directeur de la publication et de la rédaction, mais les raisons sont tout autres [1]...

Il se peut aussi qu'on lui reproche son succès commercial, certes encore insuffisant pour un journal qui allait mourir quand il lui fut confié, lequel repose sur des économies drastiques et des compromis systémiques, optant pour le sophisme éditorial, qui ne prennent en compte ni le journalisme d'investigation, ni la vérification aux sources au-delà des dépêches d'agences, ni les nuances rédactionnelles, ni l'existence individuelle de ses producteurs laborieux, ni la fluidité des rapports sociaux au sein de l'entreprise entre la direction et le personnel. Comme chacun le sait dans de tels cas. Demorand a été choisi pour ça, dans le rôle du directeur néolibéral cautionné par la bonne idéologie de sa réputation critique de gauche, à l'épreuve de sa productivité compétitive, et du courage de ses positions assumées. De sorte que Demorand a aussi apporté à Libération le coefficient de sympathie publique des auditeurs de la Matinale d'Inter, que son départ honorable après la censure infligée contre son gré à un de ses partenaires avait fidélisés. Et ce n'est pas pour rien dans le fait que des auditeurs qui l'avaient suivi ici ou là se fussent en même temps déplacés du journal Le Monde au journal Libération, apprenant qu'il le dirigeait.

Quoiqu'il en soit, le vent des Présidentielles particulièrement nauséabondes après dix ans d'autocratie liberticide et affairiste en France, souffle. Un vent dur, terrible, qui requiert la peur sur fond de crise, l'état des choses cachées, la menace sur les moyens d'existence et la présence aléatoire de l'insécurité, où chacun exprime une prédation, s'enferme, ou se sent victime. Le stress est roi et on compte les morts, dont la médiatisation de la campagne du président candidat à sa propre réélection fait son lit, dans l'atmosphère d'une division civile que nous n'avons pas connue dans ce pays depuis la guerre d'Algérie. On en arrive même à redouter que la clé des résultats de ces élections soit tenue par un ministre de l'Intérieur aussi peu respectueux de la démocratie et aussi violent. S'il n'y avait pas l'insolence provocante de Mélenchon ce serait la peur et le repli de l'abstention assurés. Certes le Libé de Demorand profitant de ses bons points, serait-ce du en partie à la couverture médiatique des révolutions arabes et par conséquent avant son arrivée à la tête du journal, ne roule pas pour le Front de Gauche. Mais les forums de l'édition numérique y sont libres ou quasiment — faiblement modérés — et on peut s'y exprimer longuement, développer des idées et des positions, s'expliquer... et c'est bien le seul journal ou magazine en ligne qui le permette.

Aussi, découvrir l'article développé du journal Le Monde sur les problèmes internes du journal Libération fait rire [2], quand il contient un rien de délation, et oublie largement que si Libé trace la route du PS, Le Monde numérique roule pour Sarkozy (il suffisait de compter le nombre de présences de son image ou de ses sujets de campagne, remis à la une de l'espace des présidentielles, sans disparaître des autres colonnes pour autant, au long des journées durant les dernières semaines).

Si le journal Le point parle du conflit de Libération, on en parle désormais partout ailleurs. Bref, sans doute est-ce la future nomination possible de Demorand à la tête des médias publics qui émeut les chaumières de la Presse traditionnelle et moins traditionnelle, à l'aube d'un changement de pouvoir escompté, plutôt qu'elle ne soit solidaire du personnel de l'entreprise en rapportant largement ses griefs. Le tout au son de Carmagnole, comme si les lampions portés à gauche commençaient à réchauffer les courants d'air qui entrent aussi dans les salles de rédactions, autorisés par les propriétaires mêmes (qui soudain ouvrent les fenêtres).

Pour en finir avec Demorand, il est donc accusé, car publier des soupçons revient à accuser sinon à diffamer (pardon, camarades), de gager par ce journal qui ne lui appartient pas en propre, en tant que travailleur, un poste de haute responsabilité dans les médias publics qui pourrait lui être attribué, en cas de succès du parti socialiste [3]... Pourtant lors de son accueil de Manuel Valls à Libé Labo, à la rentrée dernière, Demorand l'avait repris avec des pincettes, quand l'autre s'était annoncé en porte-parole de "la gauche" pour le parti socialiste... "Vous êtes de gauche, vous ?!" avait-il persiflé. Il a assez de talent et de goût du pouvoir pour ne pas avoir à acheter sa carrière, mais être de ceux qu'on cherche à acheter. Et puis il représente un groupe d'intérêt qui est celui des financiers du média repêché, et là il est peut-être moins lui-même, quoiqu'il soit assez gagnant et carriériste avec de bons antécédents. Et tout ci pouvant ne pas s'opposer avec tout ça. Enfin, il est peut-être engagé avec le parti socialiste pour des raisons de conviction personnelle. Enfin, la coupe sèche dans les champs thématiques auparavant couvertes par le journal est sûrement due à l'économie de l'augmentation des prix du papier (c'est la fin de des éditions "papier", comme on dit), sans rapport avec le coût de production général d'un journal.

Quelque chose m'inquiète davantage que l'engagement et la carrière personnels de Nicolas Demorand à la tête d'un service public — pourvu qu'il ne redevienne pas réductionniste. Je n'ai pas aimé ce dossier à la fin de la semaine dernière, dans la version numérique des abonnés de Libération, tout de même assez tordu dans son titrage et son bandeau iconographique visibles par tout le monde, constituant une sorte de désinformation pour ceux qui ne pouvaient en lire que le titre et l'image : c'était sur l'entraînement de Mehra en Afghanistan (en quelque sorte un documentaire fiction basé sur une enquête qui n'avait rien à voir, venant alimenter les premières thèses de monsieur Guéant à propos de son client). D'abord, vu la déclaration récente de la société du personnel de Libération, dénonçant la sujétion de Libération au PS, c'était comme si on justifiait à l'avance, comme si on préparait l'opinion, à ce que le centre-gauche de monsieur Hollande aille poursuivre les accords guerriers de monsieur Sarkozy avec le Pentagone et l'OTAN, sur le front Afghan. Pour moi, c'est un très mauvais signe (indiquant peut-être pourquoi le PS se taisait sur l'instrumentation opportune de l'affaire Mehra).

Non seulement le maintien de la France dans l'OTAN est contestable, quand il n'existe pas d'alliance dialectique qui lui soit opposée, mais en outre l'alliance est impérialiste, inféodée sous l'autorité des intérêts stratégiques et militaires dominants d'une grande puissance souveraine. L'OTAN dissuasive, sans la guerre, passe encore. Quand l'autonomie relative des pays liés par l'OTAN peut donner à chacun un droit de retrait, n'étant pas de surcroît un front solidaire dans une guerre mondiale, on ne peut comprendre pourquoi il ne serait pas possible de se désengager avant les américains, les seuls maîtres des enjeux et des conséquences de cette guerre. Sinon à se considérer comme des vassaux qui n'ont d'autre choix que de suivre l'empereur dans sa conquête ou ses désordres. La guerre en Asie coûte des vies militaires, et plus encore des vies adverses et collatérales parmi les populations attaquées qu'elle désorganise et anéantit. Et elle coûte l'argent public local capté par le marché international de l'armement, dans un pays en pleine récession où un énorme effort budgétaire est déclaré nécessaire alors que l'effort de guerre qui ne l'est pas — la nation n'est pas menacée par une armée ennemie — est imposée. Or il se trouve qu'un magazine comme Le Point, souvent médiateur civil de l'armement, ne soit pas une voix radicale contre la candidature socialiste.

Ensuite, il s'agit de la pure question de droit qui obscurcit davantage l'effet de titre en alignant des têtes dedits guerriers enveloppés dans des chèches blancs — de toute évidence propres et neufs pour la photo — cachant leurs visages. Car rien n'a encore été produit de la moindre preuve que Mehra fut le véritable criminel dans ces trois attentats, ni celle de son arsenal annoncé par le ministre de l'Intérieur — car il n'y aura jamais de procès pour le prouver puisque lui, l'accusé, celui que la presse étrangère a pris soin de connoter "présumé coupable" selon les premiers messages de l'AFP anglophone, a été assassiné à son tour... Après les changements politiques, les tiroirs où l'on classe les dossiers secrets sont vidés, même pas sûr qu'on les retrouve ultérieurement archivés aux Invalides. Dont certains dossiers en chair et en os, parfois, comme dans l'attentat de Karachi ou à sa périphérie d'autres morts restant inexpliquées eurent lieu. On a bien vu que les dossiers déliés du secret défense n'étaient pas édifiants de l'ensemble de l'affaire au-delà des commissions, car les morts des techniciens de Karachi scellèrent un désengagement instantané de la France entre les deux tours des présidentielles, en mai 2002, un changement d'influence radical, l'abandon d'une alliance française régionale au crédit d'une domination sans partage des USA, aux confins de l'Inde et de la Fédération de Russie. À venir au moment du gouvernement sans cohabitation. Le passage de relai à la Sécurité du gouvernement Bush, exigeant d'avoir la main sur les deux pays nucléaires rivaux de la région, en quelque sorte ne servit qu'à étendre la guerre d'Afghanistan jusque là, d'abord à lui servir de base et ensuite d'y avoir un axe, entre le Moyen Orient l'Asie mineure et l'Asie [4] Et pourquoi pas en prévision de la guerre en Iran.

Même si le frère de Mehra est emprisonné, on ne sait toujours pas au titre de quels faits sinon la complicité avec un meurtrier pas encore prouvé, selon les lois de la justice démocratique. Serait-il un jour prouvé que Mehra Mohamed fut l'assassin, jamais on ne pourra se taire sur la façon dont les choses se produisirent sous l'autorité directe abusive, dont contre le Sénat, de deux ministres d'État chargés de la sécurité.

Que Mélenchon en pleine campagne préfère s'en arranger pour ne pas perdre son temps de parole en procédures contre le pouvoir, mais à développer son programme et prendre le temps des silences qui relancent l'attention, en bon prof qu sait stimuler la compréhension de son auditoire, est une chose qui peut se comprendre. Mais que des journalistes adoptent le même point de vue pour faire campagne à la louche selon les opportunités de leur journal est au contraire parfaitement anormal. Qu'aucune investigation sur les preuves ne soit entreprise est étrange : les journalistes auraient-ils peur pour leur vie, ou seraient-il radicalement soumis à leurs directions, à ce point inféodées aux partis ou aux vecteurs qui les détiennent ?

Qu'aucune identité ni statut de la femme assassinée apparemment par contrat la semaine dernière, à Grigny, n'ait été informé dans la Presse — si l'AFP n'en a pas fait dépêche, les directeurs de journaux auraient toujours pu dépêcher un enquêteur sur place — constitue un problème grave. Quand ce meurtre eut lieu comme une action réussie sur un territoire, une semaine après les échanges activistes entre Paul Laurent, Jean-Luc Mélenchon, et les comités et associations locaux, sur la misère et la sécurité face aux coupures d'eau et d'électricité, au problème de l'approvisionnement de la nourriture, aux armes et au deal, à la demande même des membres essentiellement des femmes des communautés. Ellipse dans l'information, dommageable pour la démocratie au moment où des engagements politiques décisifs se jouent pour ces quartiers. Car cela laisse planer la menace d'un terrorisme aléatoire dont l'exécution est gérée par la pègre, au moment même où les habitants immigrés de nationalité française osent se mettre en marche d'auto-organisation citoyenne pour sauver leur peau.

Pourtant, Demorand vient de prouver à Rennes, plus qu'à aucun autre forum de Libé depuis qu'il le dirige, comme il a pu changer en dix ans, en donnant la place rayonnante à Edgar Morin pour conclure, après Stéphane Hessel (qui lui aussi était invité pour le PS et resta jusqu'au bout). Certes il émarge au nombre des dix sages qui auraient assumé de couvrir la campagne du parti socialiste, mais dont le moins qu'on puisse dire est, concernant Morin (de même qu'Hessel en politique), qu'il ne soit ni n'ait jamais été un penseur réductionniste. Il est un des intellectuels français qui en toute cohérence de sa pensée anthropologique, sociologique et politique, ne s'est jamais départi ni de la complexité de l'objet multidisciplinaire du savoir, selon les concepts qui fédèrent les sections de son encyclopédie intitulée La méthode (dix volumes). Morin, grand ami et familier de Baudrillard, lesquels se sont éprouvés dans une solidarité publique réciproque et sans faille, signée, face aux attaques sionistes les accusant d'antisémitisme dont ils avaient été chacun à leur tour la cible inappropriée, à cause de leur position respective sur l'Islam et sur la Palestine.

Et soudain quelle merveille — non pas une surprise car Morin n'a rien piqué à son ami, ils avaient une relation dialectique à leurs pensées — d'entendre Edgar Morin délibérément conclure le raisonnement politique dialectique, par la dualité sociale technique et politique du monde, ce que l'on fait à la fois de bien et de mal dans un acte intégré, individu société et pouvoir représentatif, quand ce fut la recherche même de l'explorer en le disant à laquelle s'attacha Jean Baudrillard, depuis Les stratégies fatales. Et quelle merveille de l'entendre implicitement citer, au présent, les lointaines philosophies qui relient les cultures hébraïque, marrane, musulmane, chrétienne du sud de l'Europe, sans les séparer de la pensée moderne du nord, ni de la pensée chinoise, dans leur postérité au-delà des religions. Morin qui a émergé du communisme anti-stalinien par son intelligence individuelle et collective, qui a innové dans le documentaire filmique. Nous l'aimons.

Seulement, dans l'exposé de la dualité sociale et du pouvoir, pour en finir avec la dialectique, n'excusait-il pas à l'avance l'embarquement socialiste pour des leurres, dans des contrées aux routes fatalement antisociales en feed-back, annoncées par le programme et les engagements supra-nationaux de François Hollande et de son équipe (OTAN, Europe pactuelle de Lisbonne — finances, banques, diplomatie, défense, euro assujetti par le dollar à valoir plus que lui — et l'administrant ainsi contre les intérêts de l'Europe, au niveau même du FMI et de la BCE), en même temps qu'il procurent un peu de miel pour panser les cœurs qui auront à le supporter à leurs dépens ?

http://www.liberation.fr/promo-libe/06015121-revoir-la-seance-de-cloture-du-forum-de-rennes (attention, son intervention dure 55' et il est impératif de l'entendre jusqu'au bout pour en comprendre le plein sens).

Et ici la même vidéo accessible sous un autre lien (pour ceux qui trouveraient inconvenant que ce lien dans Libé commence par "promo") : http://zen.viabloga.com/news/edgar-morin-au-forum-de-rennes-2012

Et justement pour ma part, n'étant liée à un parti quelconque ni majeur, je ne vois là aucune contradiction de persister dans mon intention de ne pas voter au centre-gauche mais à gauche au premier tour des Présidentielles. Ce qui ne représente que moi non les partenaires internes ou externes de criticalsecret ni mes amis. Comme quoi chacun peut interpréter à sa guise de tels gestes dont ceux de Demorand pourtant sans équivoque, pourvu d'être libre. Et puis respect aussi, à ceux qui n'ont jamais voté pour des raisons politiques, et par conséquent n'étant pas inscrits sur les listes, qui ne jouent pas de rôle biaisé en s'abstenant, pour influencer la tendance des suffrages exprimés. Et puis tiens : je voudrais qu'on rétablisse le vote blanc décompté du pourcentage général remporté par les candidats, de sorte que les abstentionnistes se fassent plus rares même si les non inscrits persistaient à rester légitimement dehors.

J'en profite pour dire, sans incohérence avec mes déclarations sur Edgar Morin, du côté de MBK, qu'à l'instar de l'auteur qui le défend contre Demorand dans le texte extrait d'un opus de criticalsecret datant de 2001, j'apprécie toujours Mehdi Belhaj Kacem, moi aussi, onze ans après et malgré ses travers, sa propre dualité lui valant aujourd'hui d'être un immense écrivain avéré. D'ailleurs, finalement en 2009, j'ai expliqué mon point de vue dans une recension de son œuvre à l'occasion de la parution de L'esprit du nihilisme : Une ontologique de l'Histoire chez Fayard. C'est ici :
http://www.larevuedesressources.org/i-love-mehdi-belhaj-kacem,1185.html.

On espère que tous se mettent d'accord, ce sera bon aussi pour les lecteurs du journal Libération (un peu trop clos par l'accès des abonnés sur Internet, plus coûteux que celui du journal Le Monde).

A. G. C.

L'article de Télérama paru le 3 avril “Libération” : Nicolas Demorand (encore) au pied du mur ?

Integral rebroadcast of Mafia

Criticalsecret editorialist — 2012-03-23T04:39:59Z

Ladies and Gentlemen,

From FR before coup.
De FR avant coup d'État.

2012 : Integral rebroadcast of the thematic amazing podcast :
— -> op_2 Mafia_Pierre_Bongiovanni <----

A biofiction into a novel of short stories Une biofiction en roman d'histoires courtes

From March 20 till April 18 / Du 20 mars au 18 avril

short stories as radios + video documentaries histoires courtes en radio + documentaires vidéos

bilingual transcriptions of the radios (FR-EN) / Transcription bilingue des radios (FR-EN) http://www.criticalsecret.com/n15/index.php?cat=Mafia_retranscription

2 contents by day and each one lasting for five days to download 2 articles par jour et chacun durant cinq jours accessible à l'enregistrement

Any address should / n'importe laquelle des deux adresses convient http://criticalsecret.com/n15/index.php?podcast=admin http://criticalsecret.com/n15/index.php?rss=admin

Traditional source podcast / L'adresse traditionnelle du podcast http://criticalsecret.com/n15/index.php?rss=admin

more to folks / davantage pour les gens http://www.criticalsecret.com/n15/index.php?cat=podcastoameme_2

on LoGz

It 's free / C'est gratuit

Enjoy ! Prenez du plaisir !

(more soon / bientôt davantage)

++++

Xmas and New Year Greetings ! Joyeux Noël et Bonne année !

Aliette G. Certhoux — 2011-12-23T23:56:38Z

That anything happens as you wish or even better !
Que tout se passe comme vous le souhaitez ou mieux encore !

« Salut monde dont je suis la langue éloquente que sa bouche Ô Paris tire et tirera toujours aux allemands », Guillaume Apollinaire, 1918.

Voir en ligne : WWW.CRITICALSECRET.COM

Thanks :
http://temps.blog.lemonde.fr/2005/02/06/2005_02_en_cours_6_janv/
http://www.facebook.com/people/Louise-Desrenards/737283927
http://www.facebook.com/laurentmassenat
http://www.mcah.columbia.edu/dbcourses/krauss/large/jss_031302_apollinaire_01.jpg

Photo-logo de www.criticalsecret.net

Aliette G. Certhoux — 2011-09-11T09:13:00Z

___/ Logo icon / Icône du logo

- Criticalsecret.net Editoriaux / Juillet / août 2011

L'événement et l'accident - Event and Accident

Aliette G. Certhoux — 2011-08-01T23:30:00Z

___/ Les hommes ne font pas l'histoire ni ne la construisent comme le pensent Hegel et Marx. C'est pour cela, dit Hannah Arendt, qu'ils peuvent agir. Le paradoxe pour qui veut penser est celui-ci : seuls ceux qui sortent du cours de l'histoire, ouvrent au devenir : l'événement. Il devient de ce fait mémorable c'est à dire en définitive, historique. L'événement et l'accident, envers et revers d'une même médaille, condition de possibilité de l'action, voilà ce qu'il importe de penser.

Men don't make history, neither they construct it like Hegel and Marx think it. It is for that reason, Hannah Arendt says, that they can act. The paradox for the one who wants to think is this one : Only those who get out of the course of history, open to the becoming : the event. It thus becomes memorable but at least, historical. Event and accident, twins elements, condition of possibility of action, this is what is important to think.

Jean-Paul Dollé
www.criticalsecret.com/n10

1. (...), emblématique, (...)
2. (XXe) Qui, tout en étant réel, n'a pas d'efficacité ou de valeur en soi, mais en tant que signe d'autre chose. (...)
3. La symbolique de… : système de symboles relatif à (un domaine déterminé, un peuple, une époque, un système éthique ou politique). (...)

« Symbolique », adj. et nom
Le Nouveau Petit Robert de la Langue Française (édition de 2008)

____

Entour
pouvoir abusif et catastrophes meurtrières

2011, un été écartelé entre le froid du réchauffement, étrange conséquence de l'effet de serre et de la ruine des microclimats par la destruction des micro-géographies, la catastrophe nucléaire locale et mondiale de Fuku, les guerres occidentales en Afrique et en Asie, les révolutions arabes avortées — manipulées ou désarmées, — les pogroms ou les meurtres massifs au nom de la pureté des races en Europe, version terroriste d'une tradition rétrospective que nous aurions pu croire idéologiquement révolue à l'horizon de la fondation européenne et de la mondialisation des droits (alors que ladite tradition s'en trouve renforcée), les ressources dérobées aux populations jouées au casino financier, la déception dépressive et les maladies subséquentes du stress et de la dégradation de l'environnement, la suppression des libertés d'exister, de s'informer et de circuler, le traçage de l'humanité à commencer par la plus oppressive et dominante — au nom de sa sécurité, — mise en fiche dès la naissance. Ne serions-nous pas gnostique, il ne serait plus que de parier sur l'événement et l'accident, au-delà de l'accident et de l'événement, pour retourner autrement la fatalité et le pouvoir du monde (la réversibilité comme transgression).

Cette sinistre année nous avons perdu un ami. Il nous laisse un texte inédit retrouvé dans les archives de criticalsecret.

Détour

Habiter l'écoute est un inédit posthume de Jean-Paul Dollé pour Criticalsecret. Il a été écrit en 2005, juste après la publication de notre second livre d'éditeur [1], l'ouvrage collectif Socialbarbare, où Jean-Paul avait un essai, Servitude volontaire en socialbarbarie.

En décembre 2002, Jean-Paul avait participé au colloque pluridisciplinaire international que nous avions organisé à la Maison européenne de la photographie, « Précarité-Instabilité » [2], dont son portrait à la table des conférences, photographié par André Lozano, fit depuis le tour du web francophone. Aussi, cette photo fut-elle adoptée en icône de l'hommage qui a été rendu au philosophe dans La revue des ressources, aux mois d'avril et de mai derniers [3].

Retour
sur le Symposium

« Précarité-Instabilité » fut un symposium mémorable, qualifié d'émergent par ses intervenants-même à l'issue de la rencontre, en 2002. Toutes les participations si brillantes et novatrices fussent-elles constituaient un don, exceptionnel. Disposition de l'auditorium et de l'équipe de la Maison européenne de la photographie aux frais de cette administration, prise en charge des longs voyages par Air France, hébergement chez l'habitant (ou dans d'autres conditions mais dans ce cas choisies par les participants et sans secours financier possible de notre part). Le travail d'information de criticalsecret et de ses partenaires scientifiques, éditoriaux, et techniques, étaient aussi un don. Notamment l'apport des deux directeurs scientifiques, Jean-Jacques Kupiec pour la biologie moléculaire critique du tout génétique qui administra la partie scientifique [4] , et Henri-Pierre Jeudy pour les sciences humaines qui permit que le symposium fut crédité par le LAIOS [5] dont il était un membre actif, auprès d'un des fondateurs Marc Abélès, lequel accepta également d'intervenir... Seuls les frais du déjeuner quotidien au restaurant de la Maison Internationale de la Jeunesse Européenne, en face du musée, n'étaient pas gratuits (pris en charge par criticalsecret pour les intervenants et leurs amis).

Comme les autres participants Jean-Paul Dollé ne fut pas contraint de me procurer ultérieurement la mise à jour de sa conférence, en vue d'une recension imprimée de la prestation collective, un livre étant prévu. Ce que j'avais volontiers consenti, s'agissant de participations généreuses. En outre, je n'étais pas dupe que les intellectuels a fortiori scientifiques et les artistes et poètes ne pussent produire autant de pensée en développement ni d'idées nouvelles que de commandes extérieures. Les idées quand elles font sens ne sont pas des signes, comme le langage consommable de la communication, elles nécessitent du temps pour se former en se développant. Ayant apprécié l'importance de leur contribution je considérais que le don de leur création prenait naturellement place dans les enjeux de leurs œuvres personnelles respectives, ce qui la restituait en priorité à leur cursus propre. Donc je n'insistai pas ; mais je pus m'en ressentir coupable quelques années après, quand je compris que la défaillance d'une autorité éventuellement abusive, pouvant être admise au moment voulu, avait rendu le livre des actes à jamais remis.

Paradoxalement ce fut une des raisons pour lesquelles cet événement resta d'autant plus mémorable qu'en actes performatifs vivants exclusivement, ce qui constitua un avant et un après à la fois en termes d'événement réel alimentant les citations, imaginaire en termes de mémoire, et de facto symbolique de la rencontre concrète restée par hasard sans reproduction ni interprétation, selon le concept même du symposium qu'à ce titre on pourrait aussi qualifier d'« organique ». Les seules traces étant les abstracts qui nous avaient été envoyés auparavant, et quelques documents sonores enregistrés sur le vif, furent mis en ligne en temps réel des actes dans le site qui aujourd'hui encore présente l'index des participations et de leurs protagonistes. Où Lozano mit au point une version béta de son logz, quand criticalsecret apporta la contrepartie des risques liés à l'expérimentation publique (ce que nous avons toujours fait pour chacun, de même que nos intervenants ont pu y engager leur propre réputation en nous faisant confiance, et aussi en donnant de notre inspiration et de nos forces à d'autres services que les nôtres), alors que ce nouveau format de blog n'était pas encore considéré comme suffisamment développé, éprouvé, ni sécurisé, parmi la communauté du logiciel libre (qui l'intégra plus tard). C'est à notre demande que Loz éprouva ensuite la possibilité du podcast dans sa machine évolutive qui s'en révéla particulièrement efficace et originale, en contribuant au nouveau format de revue multimédia en séries thématiques telle que David Christoffel l'avait imaginée possible sous cette forme alors expérimentale, et nous avait convaincus de l'entreprendre, rythmée par le calendrier de diffusion progressif, dès la mise en ligne de notre premier podcast vidéo — éditorial, — inaugural sur le plan international : « Podcastoamême Fireworks », entrepris au commencement de l'automne et paru au début de l'hiver à la fin de l'année 2005.

Une autre raison du concours des circonstances pour que le livre n'ait pas lieu fut aléatoire mais technique. L'enregistrement vidéo du déroulement des interventions, prévu à l'origine de nos échanges avec la MEP, que nous devions ensuite décrypter et convertir en Flash pour le mettre en ligne, fut omis faute du matériel promis par notre hôte, subtilisé à l'opérateur de l'auditorium à des fins internes, par un supérieur hiérarchique (il y en avait au moins deux qui n'avaient rien à voir avec le directeur général qui nous avait aimablement autorisés), à la dernière minute ; quant à nous, n'ayant été prévenus qu'à la fin de l'événement nous fûmes dépourvus de pouvoir trouver une solution de remplacement. Ce symposium restera donc un événement vivant au sens propre, brillant mais éphémère dans la pure tradition de Fluxus, auquel nous n'avions nullement pensé référer alors, et n'aura connu aucun affadissement par une quelconque retranscription visant à sa reproduction ultérieure pour l'exploiter — ce fut aussi le juste message que me transmit plus tard Jean Baudrillard, un jour où nous évoquions ensemble cette situation.

En fait, je m'étais sentie à tort coupable. Après l'expérience d'un colloque institutionnel sur l'architecte canadien iconique Peter Collins, où les intervenants comptaient parmi eux quelques intervenants prestigieux, historiens et les théoriciens de l'architecture, auquel il me fut donné d'assister à Montréal, à la fin des années 90, j'ai pu apprécier le temps imparti entre l'événement et la publication des actes, le recueil n'étant apparu qu'une dizaine d'années plus tard, c'est à dire il y a trois ans, et dans lequel finalement un ou deux textes restèrent à manquer. J'ai compris que dans notre cas ce n'était pas davantage la gratuité de la participation qui avait entraîné la difficulté de rassembler les contributions publiables après les interventions vivantes. Les prestataires souhaitent toujours corriger et adapter la première version qu'ils avaient transmise au moment de la préparation de l'événement, mais le temps de travail à trouver dans l'enchaînement des tâches ordinaires des intellectuels, concernant un défi public déjà résolu (derrière eux), sinon à devoir l'exploiter professionnellement dans un format académique, écarte de l'objectif commun de l'événement passé, et installe peu à peu l'impossibilité de la réflexion rétrospective sur l'environnement cognitif dans lequel l'intervention avait sa place stratégique, sinon comme une régression individuelle a posteriori. Dans notre situation le temps n'aurait rien pu arranger, puisque certains intervenants et pas des moindres sont morts, notamment avant Jean-Paul cette année, Jean Baudrillard en 2008, dont l'engagement nous avait crédité auprès des intervenants étrangers, bien qu'il s'exposât à la critique publique par certains conférenciers qui pouvaient le combattre fut-ce dans notre cadre, et lui-même prenant le risque de faire violence à notre amitié et à nos convictions dans sa propre critique de nos croyances résiduelles à propos du numérique, devant le même public.

À bientôt dix ans de ce symposium je ne pense pas que quiconque y ayant participé puisse nier qu'il demeure encore inépuisé, et que son principe fut prédictif de la pensée et des sciences référencés par les intervenants, jusque dans les développements intégrés en pleine actualité. C'est-à-dire qu'il continue à faire partie de l'environnement cognitif, et même « transgressif » des convenances. Ce n'est pas pédant de faire remarquer que l'un des portraits les plus reproduits de Dollé sur le web, comme celui choisi par MBK (ou par quelqu'un d'autre) pour illustrer son blog où il annonce son changement philosophique, dans l'environnement des événements révolutionnaires révélés contre la violence du régime tunisien [6], soient justement — et ne serait-ce pas pour cette raison le symbole joue de toutes façons aux yeux de qui le sait — extraits du logz du symposium de 2002.

C'est-à-dire : nous poursuivons mais nous poursuivons dans le rythme de notre réflexion et de nos désirs, la pensée et la joie d'inventer n'ont pas de challenge sinon celui de parvenir à se déployer, dans un monde global de l'abstraction de la valeur qui n'a pas le temps. A fortiori quand il s'agit d'un nuage cognitif en développement qui se constitue de plusieurs pensées, comme les tranches de vie singulières ou à plusieurs qui les accomplissent inséparablement en événements, au rythme de leurs continuités ou de leurs accidents. C'est ainsi que nous nous plaisons à imaginer notre situation active socialement parlant. Livres, opus numériques, et même ce blog en SPIP seront, mais plutôt plus rarement qu'ailleurs, que plus souvent... Les grands langages multimédia et les outils du web sont maintenant inventés, il n'y a plus à les expérimenter dans les derniers effets spectaculaires démonstratifs que la modernité pouvait justifier, attendons maintenant la généralisation éventuelle du HTML5 et que peu à peu tous les logiciels propriétaires devenus vectoraux perdent leur domination. Qui nous a assez aimés assez pour nous accorder la confiance de suivre notre anachronisme éditorial entre tradition de la culture et innovation dans la nouveauté des nouveaux codes, nous aime encore assez pour le faire en dehors de la nouveauté, sans pour autant attendre la reproduction d'une quelconque tradition sinon celle que nous fassions désordre parmi le web productif et parmi l'édition. Merci de nous avoir attendus et de poursuivre d'écouter le moment de nos mouvements.

Tour
prédictif imprévisiblement tordu

Nous savons que venir au monde c'est finalement mourir, c'est prédictif ; mais les conditions de notre disparition sont la plupart du temps imprévisibles. Imprévisiblement, en février de cette triste année 2011 du monde contemporain, Jean-Paul Dollé nous a quittés pour longtemps, au moment où il avait pu penser comme nous que la révolution arabe allait redonner de l'énergie critique aux populations européennes pour elles-mêmes (ce ne fut pas le cas jusqu'ici). La dernière fois que nous nous étions vus c'était l'été dernier, le 27 juillet, à l'occasion d'un anniversaire privé entre amis. Puis nous avions quitté Paris. A la rentrée, chacun de nous était trop préoccupé par la reprise de ses propres affaires plutôt que prévoir d'immédiates retrouvailles ou dîners, mais nous nous étions parlé au téléphone, d'autant plus que nous tenions devant nous un projet commun.

L'écoute justement au centre des perceptions suggestives de l'intellect, à propos desquelles Jean-Paul se livre à un développement dans son essai inédit sur l'« habité de l'écoute », l'intégration de l'audible et du visible par l'écriture dont il accomplit la traduction en lui lors d'une lecture publique d'extraits de deux livres de Paul Virilio, à laquelle il assiste et dont il retranscrit l'expérience, sont peut-être la raison pour laquelle il me l'a confié, alors que je ne pensais pas le lui avoir demandé. Un cadeau. C'était toute la quête critique du franchissement des catégories à laquelle criticalsecret conviait. Il me faisait donc un véritable don.

Habiter l'écoute n'est peut-être pas un des meilleurs discours de Jean-Paul (je ne sais pas, il faut que chacun en fasse sa propre lecture ; en tous cas jamais dans criticalsecret la question de publier ne fut posée pour aucune des contributions qui nous furent faites venant ou non d'amis, si ce n'est que parfois elles durent attendre), et c'est de lui — bien de lui.

Nous abordons ce jour le terme de notre dernière rencontre avec Jean-Paul, l'été dernier plus clément que celui-ci — peut-être parce qu'il n'est plus parmi nous pour se réjouir du soleil, alors le temps reste maussade. Le 27 juillet nous publierons Habiter l'écoute, sans attendre l'occasion d'une publication collective, car c'est en premier lieu l'inauguration de www.criticalsecret.net en blog de www.criticalsecret.com, qui lui restera dédié.

Le 27 juillet, jour anniversaire festif, intensément convivial et solidaire, parmi nous et par lequel Jean Baudrillard, dont c'était aussi l'anniversaire, nous reste proche au-delà de sa disparition. Lui qui m'inspira le concept de criticalsecret, autour d'une Carte blanche que lui avait proposée en 1996 François Barré, pour le CNAC Pompidou, et qu'il avait consacrée à des invitations hebdomadaires sur « la masse critique », où des astro-physiciens intervinrent. Je voyais une métamorphose du politique dans les rebondissements aléatoires et la capacité de les appréhender, et peut-être même d'en déceler les avants-signe dans les langages de la communication. Dès lors je me disais qu'il n'y avait plus de dogme mais sans jeter les exigences de la méthode critique, retrouver la subtilité d'intervenir à la périphérie des circonstances. « Gambit des étoiles » même pas papillon... Métamorphoses du militant en poussière d'étoiles égal à l'environnement révolutionnaire — cosmique. Justement, comme Jean-Paul Dollé et lui ne partageaient pas de cercle amical, et Jean-Paul pariant encore sur le sujet existentiel, en ce temps contrariant de l'objet comme objet propre de la pensée, (mais pas dans son dernier ouvrage où le démantèlement de la cité et de la culture paraissent avoir raison de tout), ce fut bien une des singularités de criticalsecret que d'avoir pu réunir autrement et ailleurs leur différence, (et qu'elle resta ensuite solidaire en d'autres lieux contre la tourmente dévastatrice des attaques contre l'autonomie de Baudrillard), à la MEP et dans la diversité contradictoire de www.criticalsecret.com.

Jean-Paul Dollé. Hommage à son amitié éclairée, au souvenir de son exubérance magnifique, à la correspondance silencieuse de son attention philosophique à la création des autres.

À Paris, le 26 juillet 2011

Aliette G. Certhoux

[1] Il s'agit de l'opus imprimé de la revue numérique www.criticalsecret.com/n2 (2000-2005), accru des Cahiers du journalisme de création sur la disparition de Jim Morrison (minutes d'une émission de France-Culture). Le premier des ouvrages d'éditeur de criticalsecret est l'opus 1 Actualité du vampire (1999-2004), accru du premier des Cahiers du journalisme de création sur la disparition de Jean Seberg (minutes d'une émission de France-Culture). Ces deux livres au catalogue de Electre sont toujours disponibles et accessibles sur amazon.fr et sur fnac.fr (liens mènant à l'index des ouvrages de criticalsecret disponibles sur ces sites vendeurs).

[2] Le titre de la contribution : Les urbanités intempestives : le politique comme évènement / Urbanity inopportune : politics as an evenemential, Jean-Paul Dollé, symposium pluridisciplinaire de criticalsecret « Précarité-Instabilité », Paris, décembre 2002.

[3] L'Hommage à Jean-Paul Dollé @ La revue des ressources comprend 14 items qui recensent des hommages inédits, des hommages cités, et des extraits intégraux de quatre de ses ouvrages, autorisés par les ayants-droit.

[4] Le biologiste et épistémologue Jean-Jacques Kupiec est un chercheur reconnu dans la communauté scientifique internationale entre autre pour l'invention du concept opératoire de l'« ontophylogenèse ».

[5] LAIOS : Laboratoire d'Anthropologie des Institutions et des Organisations Sociales, au sein du CNRS, en partenariat avec L'Ecole des Hautes Études en Sciences Sociales.

[6] Voir ce blog de Mehdi Belhaj Kacem le 1er février 2011 dans La règle du jeu (revue crée en 1990 par Bernard-Henri Lévy associée à sa collection de philosophie chez Grasset), A. B. ou B. A. ? à propos de son prochain livre chez Grasset, Après Badiou, à paraître contre son maître et dont il prévient un mois avant (tant il peut craindre l'effet du choc parmi ses amis et amateurs).

Les liens des articles associés à l'éditorial sont recensés au clic du mot clé du mois et de l'année de parution de l'éditorial ; soit dans ce cas : Juillet / août 2011.

Le sommaire :
Habiter l'écoute - Inhabiting the listening, Jean-Paul Dollé
Haut Modernisme et Basse théorie - Fron High Modernisme to Low Theory, McKenzie Wark, (traduction criticalsecret).

Habiter l'écoute - Inhabiting the listening

Jean Paul Dollé — 2011-07-28T02:09:50Z

___/ Dans son livre Foucault, en hommage à l'auteur de Surveiller et punir et au scrutateur du Panoptique, Deleuze écrit que le problème que tente de résoudre Foucault, et d'une manière générale tout l'effort de pensée depuis Nietzsche, vient de la difficulté — peut-être même de l'impossibilité — de voir ce que l'on dit et de dire ce que l'on voit. Cette fatalité qui semble hanter la pensée depuis toujours, sur la malédiction qui exile dans l'invisible la parole et dans l'indicible la vision — prétexte et occasion de tous les ésotérismes et les manipulations des religions s'instituant les seules détentrices, interprètes, de l'invisible et de l'indicible — m'avait toujours semblé un fait qu'aucune expérience connue n'avait à ce jour démenti. Or une récente lecture par un comédien, de textes de Paul Virilio tirés de ses derniers livres La ville panique et L'accident originel, m'ont convaincu du contraire [1]. En effet, en écoutant ces textes, ce n'étaient plus des phrases que j'entendais mais des scènes que je voyais, c'était comme si défilaient devant mes yeux des images distantes de films-catastrophe ou de BD de science-fiction, qui ressemblaient à du Bilal. Or, étrange situation, ce mouvement extrêmement rapide de flashes d'épouvante atteignait à une vitesse ultrarapide mon cerveau, la vitesse de la lumière, qui bien qu'inexistante puisque le noir régnait dans la salle et que mes yeux restaient obstinément clos, irradiaient pourtant en moi, comme si dans un état de semi transe platonicienne ma pensée aimantée par ce flux verbal se déplaçait à la vitesse de la lumière et illuminait en brisant l'obstacle de l'invisible. Cette capacité de la pensée, allumée par la parole écoutée, à franchir le mur de l'invisible me remplissait d'une euphorie incroyable et me procurait une extraordinaire jouissance. Alors la vision d'un monde apocalyptique dessiné par les mots, les phrases, les pages de Virilio, qui, quand je les lisais, seul, en tête à tête avec le sens qu'elles induisaient, pouvaient m'inspirer effroi ou au contraire me bloquer dans une dénégation de ce qu'elles voulaient dire, car je ne pouvais supporter le constat que Virilio faisait de l'état fou de notre monde, par la surabondance des affects et des percepts dynamiques qu'elle déclenchait, cette vision donc, bien loin de me terroriser, me procurait une allégresse délicieuse, quelque chose comme la joie dont parle Spinoza, quand quelque chose de vrai sur l'être lui-même est approché et compris.

Cet état de bonheur corporel procédant de la joie intellectuelle je ne l'ai jamais éprouvé au théâtre. Où pourtant des corps parlant se meuvent sur une scène et par le truchement de leurs voix produisent une action qui émeut et met en mouvement les affects et les percepts d'autres corps, ceux des spectateurs et, quand l'illusion théâtrale fonctionne, transporte dans un récit, une intrigue, qui paraissent si réels qu'ils inspirent aux entendants une intensité d'émotions qu'ils ne peuvent jamais ressentir aussi violemment, dans la vie réelle. Quand au théâtre le spectacle est si bon que précisément le spectateur s'évade du spectacle, de la salle, et même du monde dans lequel la scène est située, tout se passe comme si par un effet de quasi surréel — le réel représenté paraît plus réel que la vie quotidienne que tous, spectateurs, auteurs, comédiens sont obligés de vivre — le monde réel s'absentait pour laisser place à une autre scène, où se jouerait à l'état nu, comme apuré, l'essence de toutes les passions humaines, débarrassées de tout ce qui dans la vie ordinaire empêche leur libre épanouissement et masque donc la réalité de ce qu'elles sont dans leur pureté et leur intégralité. Au théâtre les corps parlant des acteurs font voir les passions dans le déplacement de ce qu'elles jouent. Il faut voir les passions, le monde des passions mais pas ce qui rend possible qu'il soit au monde, fait du tissu des paroles et des actions que les hommes habitant la terre, qui les a précédés, s'échangent entre eux. Le présupposé de tout théâtre c'est l'existence du monde. Or précisément nous le savons bien, depuis l'expérience inouïe du totalitarisme et particulièrement du nazisme exterminateur du peuple juif, le monde peut ne plus exister. Alors se réalise la parole nietzschéenne « Le désert croit », parole méditée par Hannah Arendt à la lumière d'Auschwitz. Car c'est « poétiquement que l'homme habite » au dire du poète Hölderlin. Autrement dit, quand tel n'est pas le cas, quand la parole vient à manquer car elle a été tue d'abord par le meurtre perpétré sur des corps, des millions de corps, ce qui entraîne l'aphasie pour tous les autres survivants, propice au régime absolu de l'ordre et du commandement mortifère qui veut le Rien, les hommes peuvent vivre comme des sous hommes, comme des bêtes. Ils peuvent survivre aussi longtemps que leurs corps peuvent supporter les conditions invivables qui leur sont faites et que fonctionnent encore les organes nécessaires à la prolongation du cycle vital, mais ils n'habitent pas le monde, ils n'habitent pas comme des hommes habitent le monde, car le monde n'existe pas (plus) pour eux et l'humain s'est perdu en eux.

C'est peut-être cela que je percevais à la vitesse de la lumière quand j'habitais les paroles de Virilio en les entendant, et qui me procuraient un tel état de bonheur euphorisant. J'habitais le monde en entendant que le monde décrit, parlé par la parole entendue de Virilio n'était plus le monde, mais que du fond même de son inhabitable quelque chose appelait à être habité de nouveau et d'ainsi (re)devenir et d'advenir au monde comme monde.

Février 2005
J. P. Dollé

[1] Ndlr : L'auteur évoque la rencontre du 31 janvier 2005 avec Paul Virilio autour de la lecture d'extraits de ses deux derniers livres parus à cette date, par l'acteur Alain Libolt. L'événement a eu lieu au théâtre de la Maison des cultures du monde, à l'Alliance française, à Paris, dans le cadre d'une programmation de Nadine Eghels produite par l'association « Textes & Voix ».

Quoted books translated in English :
The original accident, Paul Virilio, Julie Rose (Translator), Polity ; first edition March 6, 2007
City of Panic (Culture Machine), Paul Virilio, Julie Rose (Translator), Berg Publishers ; first edition July 2007
Foucault, Gilles Deleuze, Sean Hand (Translator), Paul Bove (Foreword), Univ Of Minnesota Press ; 1 edition (May 31, 1988)

Liens des ouvrages cités en français :
L'accident originel, Paul Virilio, Galilée, janvier 2005, Paris
Ville panique, Ailleurs commence ici, Paul Virilio, Galilée, septembre 2003, Paris
Foucault, Gilles Deleuze, Minuit, coll. Reprise, mai 2004, Paris.