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#PacômeThiellement Épilogue en liens | Epilog such as links

Pacôme Thiellement (Auteur), Samy Hamidou (translator and author) — 2014-02-09T07:44:00Z

Ce sera donc un étrange épilogue intégré des liens auquel nous ajouterons à l'insu de l'auteur les couvertures entremêlées de ses livres de 2002 à 2014, dans l'ordre chronologique du plus ancien au plus récent — celui dont la couverture est encore à venir : Theatrum Chemicum Elvis, « un feuilleton littéraire » illustré par Jonathan Bougard, (Lyon, Le Feu Sacré Éditions, 2014).
En attendant, il y a tant à lire et à voir ! Mais encore à entendre...
Ainsi peut-on découvrir chaque vidéo enregistrée lors de chaque set. Surtout, ne pas les ouvrir ensemble : fermer l'une avant d'ouvrir l'autre.
Nous remercions chaleureusement Pacôme Thiellement de la confiance qu'il nous a accordée ainsi que du cadeau de sa culture et de sa sympathie qui ont permis notre rencontre et la réalisation de ce carnet dédié. (Aliette G. Certhoux)

It will be a peculiar epilogue interspersed with links, which we are offering unbeknownst to the author, and with covers of his books from 2002 to 2014 in chronological order from oldest to newest—and one cover that has yet to be completed : “Theatrum Chemicum Elvis, ‘a literary drama,'” (Theatrum Chemicum Elvis) illustrated by Jonathan Bougard (Lyon, Le Feu Sacré Publisher, 2014).
In the meantime, there is much to read and to look at ! And listen to...
As in this collection of videos recorded during each set. Above all, do not open them all at once : close one before opening the next.
We are gratefully thanking Pacôme Thiellement for the confidence that he has placed in us and his gift of culture and genuine sympathy that made this encounter and dedicated notebook possible.

A. G. C. (translated into English by Michel Belisle)

Pacôme Thiellement's items are translated into English by Samy Hamidou.

LA FIN DE LA FIN | THE END OF THE END

La fin de la Fin de Satan

Mais si nous touchons désormais à « La Fin de la Fin », ça veut dire que même La Fin de Satan c'est fini. Et ça veut dire que tout recommence.
La résidence île-de-France est achevée, mais nous n'en avons pas fini avec tout ça.
Et nous reviendrons au Monte-en-l'air pour la « La résilience de Satan Trismégiste » : des soirées quand on pourra et quand on voudra jusqu'à la fin du monde.
Ça commençait le 8 février de cette nouvelle année 2014, avec une « Soirée Métamune » autour du nouveau livre de Jean-Christophe Menu : Métamune Comix (éditions L'Apocalypse). Et vous étiez présents, brothers and sisters...

The end of The End of Satan

But if we touch to the end at the end, it means also that the end of Satan it's over, and it means all begins again.
The residence in Ile-de-France is over, but we did not finish yet with. We will come back at the Monte-en-l'air for the Satan Trismegistus resilience : evenings when we can and we want until the end of the world.
It began the February 8th of this new 2014 year, with a dedicated evening to Metamune Comix, the new book of Jean-Christophe Menu. And you were there, brothers and sisters.

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Satan Trismégiste Résilience: Affiche de Jean-Christophe Menu (éditions L'Association, puis L'Apocalypse) pour la présentation de son livre Métamune Comix par Pacôme Thiellement (Résilience de la résidence au Monte-en_l'air en 2014).

« La fin de Satan | The end of Satan » Sommaire lié | Linked table of contents :

Index des livres | Books Index ■ Theatrum Chemicum Elvis ■ Pop Yoga ■ Soap Apocryphe ■ Tous les chevaliers sauvages : Tombeau de l'humour et de la guerre ■ Les Mêmes Yeux que Lost ■ La main gauche de David Lynch : Twin Peaks et la fin de la télévision ■ Cabala : Led Zeppelin occulte ■ L'homme électrique : Nerval et la vie ■ Schreber Président ■ Mattt Konture ■ Économie eskimo : Le rêve de Zappa ■ Poppermost : Considérations sur la mort de Paul McCartney ■

La fin de Satan, c'est fini !

La résidence « Satan Trismégiste » a commencé le jeudi 7 mars 2013 et s'est achevée le mercredi 22 janvier 2014. C'est grâce à la librairie surnaturelle Le Monte-en-l'air que tout a eu lieu, grâce à Fabrice Cysique, à Guillaume Dumora et à la sublimissime Aurélie Garreau. Et si cette résidence s'est doublée d'un théâtre de vidéos sur viméo, c'est grâce à Remue.net, à Guénaël Bontouillet, à Patrick Chatelier et à l'inimaginablement fabuleuse Marjolaine Grandjean. Ici vous avez tous les liens pour les vidéos que Marjolaine a filmées avec rigueur et toujours un magnifique sourire le long de la résidence au Monte-en-l'air. L'idée était et est de faire le lien entre les grandes « gnoses » (qu'il s'agisse du gnosticisme à proprement parler ou de ses extensions type Ishrâqîyûn^[1] ou pensée traditionnelle guénonienne^[2]) et la pratique carnavalesque et cruelle, de la pataphysique à Hara-Kiri. Pourquoi ? Pour lutter contre l'ennui, la dépression, le sentiment du malheur, le sentiment de l'inéluctable injustice. Et parce que c'est beau.

The end of Satan, it's over ! The residence Satan Trismegistus began the March 7th 2013 and finished the January 22th 2014. Thanks to the supernatural library Monte-en-l'air where everything took place, thanks to Fabrice Cyzicus, William Dumora and to the sublime Aurélie Garreau. And if the residence is doubled with theater videos on Vimeo, thanks to Remue.net, to Guénaël Bontouillet, Patrice Chatelier and unimaginably fabulous Marjolaine Grandjean. You have all the links to the videos that Marjolaine has shot with rigor and always with her beautiful smile during the residence in Mont-en-l'air. The idea was and is to do the link between the major “gnosis” (it's about the gnonisticism strictly speaking or its exensions type Ishraqiyun or Guénonienne traditional thought) and the carnival and cruel practice from 'Pataphysics to Hara-kiri. Why ? To fight the boredom, the depression, the misfortune feeling, the feeling of the inevitable justice. And since that is beautiful.


Pacôme Thiellement, Poppermost, Considérations sur la mort de Paul McCartney: Paris, éd. MF, 2002, 2012.

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Un Million d'Helminthes

On a démarré, Olivier Mellano et moi, sur Baudelaire. Satan Trismégiste, c'est Baudelaire, c'est sa vision, son idée. La tristesse, l'incapacité de communiquer, l'incapacité d'agir. Le résultat était une soirée étrangement heureuse sur des sujets terriblement tristes.

A million helminths We have started, Olivier Mellano and me, with Baudelaire. Satan Trismegistus, it's Baudelaire, it's his vision, his idea. The sadness, the inability to communicate, the inability to act. The result was a night strangely happy on subjects terribly sad.

Jeudi 7 mars 2013.
http://vimeo.com/61338880


Pacôme Thiellement, Économie eskimo : Le rêve de Zappa: Paris, éd. MF, 2005.

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Soirée Daumal

René Daumal est un de nos intercesseurs privilégiés. Pourquoi ? Parce qu'il a associé la quête spirituelle « traditionnelle » (Guénon, les Upanishads, la Baghavad Gîtâ, etc.) et la pataphysique. Parce que c'est un poète, aux visions terribles et à la rigueur d'acier. Et parce que Hermine Karagheuz — une de mes actrices préférées depuis que j'ai vu, vers vingt ans, Out 1, Duelle et Merry-go-round de Jacques Rivette et que j'avais évoquée, sans la connaître, dans mon essai L'Homme électrique — en déploie les mots invraisemblablement bien.

Evening : Daumal René Daumal is one of privileged intercessor. Why ? Because he has associated the spiritual “traditional” quest (Guénon, The Upanishads, The Baghavad Gîtâ, etc.) and the 'Pataphysics. Because he is a poet with terrible visions and strong rigor. Because Hermine Karagheuz—one of my favorite actress since I saw her when I was twenty years old (Out 1, Duelle and Merry-go-round from Jacques Rivette) and whom I had evoked, without to know her, in my essay L'homme électrique—The Electric Man—she says the words incredibly well.

Jeudi 14 mars 2013.
http://vimeo.com/61338880


Pacôme Thiellement, Mattt Konture: Paris, éd. L'Association, 2006.

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Soirée Mon Cul

Un de mes héros de toujours, Delfeil de Ton, venait de ressortir Mon cul sur la commode chez Wombat, son extraordinaire pastiche de Histoire d'O. C'était l'occasion de le voir et de parler avec lui. Et de rire avec lui (impossible de parler avec lui sans rire à gorges déployées). Et même d'évoquer Maso et Miso vont en bateau, dont il parle merveilleusement bien dans Les Lundis de D.D.T. (éd. L'Apocalypse). Laetitia Dosch — que tout le monde découvre aujourd'hui grâce aux films de Justine Triet Vilaine fille mauvais garçon et La Bataille de Solferino — nous a fait le plaisir de quelques lectures. Elle, dont le premier one-woman show, Laetitia Dosch fait péter le Centre Culturel Suisse, laissait planer les influences conjuguées de Hara-Kiri, Zouc et Andy Kaufman, était l'invitée idéale pour une soirée delfeilienne.

Evening : My ass One of my hero, Delfeil de Ton, republished Mon cul sur la commode (My ass on the dresser) at Wonbat publishing, his extraordinary pastiche of Histoire d'O. It was the occasion to see him and to talk to him and to laugh with him. It is impossible to speak to him without to laugh out of loud. And, in the same time, to evoke together Maso et Miso vont en bateau—Maso[chist] and Miso[gynist] go boating—thus he speaks magnificently well in Les Lundis de D.D.T.—D.T.T.'s mondays—(L'Apocalypse publishing). Laetitia Dosch—which everyone discovers today with the movies of Justine Triet Vilaine fille, mauvais garçon—Naughty girl, bad boy—and La Bataille de Solferino—The Battle of Solferino—has pleased us from some readings. Her first one-woman-show, Laetitia Dosch fait péter le Centre Culturel Suisse—Laetitia Dosch makes fart the Swiss Cultural Centre—leaves some influences mixed from Hara Kiri, Zouc, and Andy Kaufman. She was the ideal guest for this night.

Vendredi 5 avril 2013.
http://vimeo.com/63719886


Collectif sous la direction de : Fabrice Petitjean, Adrian Smith, Pacôme Thiellement, Schreber Président: Lyon, FAGE éditions, 2006.

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Soirée Garmonbozia

Ça n'a pas de sens de faire un cycle de conférences contre la tristesse ou l'inaccomplissement si on n'en profite pas pour reprendre et compléter quelques enquêtes naguère entamées. Il m'a toujours manqué, dans La Main gauche de David Lynch (P.U.F.), un développement plus complet sur l'après-Twin Peaks, ou sur la façon dont la temporalité et l'univers des films de Lynch avait changé, dans un monde devenu « Tout Black Lodge ». C'est fait, et ce fut rendu possible par de nouveaux éléments concernant le Dahlia Noir d'une part (le livre de Steve Hodel, la lecture de la biographie sur Lynch (Greg Olson, David Lynch : Beautiful Dark, Lanham (MD), Scarecrow Press, 2011) ) et par la découverte, après maints visionnages, d'une phrase-clé dans Buffy contre les Vampires : « Alors c'est pour ça que le Temps est devenu tout David Lynch ? ». Après cette conférence, le pied total puisque c'est un concert de The Umbilica Chords, le groupe de Scott Batty et du Hibou, accompagnés pour l'occasion de l'extraordinaire trompettiste Kei Yoshida. Scott Batty : la plus incroyable bête de scène que je connaisse. Allez le voir au moins un soir en concert avant de devenir idiots, les amis.

Evening : Garmonbozia There is no sense to do a conference series against the sadness or the failure if we no get profit to get back and complete some inquiries formerly begun. I always missed, in La Main gauche de David Lynch (P.U.F. Publishing), a more complete development about “After-Twin Peaks” or on the manner of the temporality and Lynch universe had changed, in a world become “All Black Lodge”. It's done and it was possible with news elements concerning The Black Dahlia on one hand (the book from Steve Hodel, and the reading of David Lynch : Beautiful Dark, the biography on Lynch by Greg Olson) ; on the other hand by the discovery, after many viewings, of a key sentence in Buffy the vampire slayer : “Then it's for that the time is become all David Lynch ?”. . . . After this conference, it is festivity with a concert of The Umbilica Chords, the band of Scott Batty and the Hibou, accompanied for the occasion of the extraordinary trumpeter Kei Yoshida. Scott Batty : the most incredible great performer whom I know. Go to see him at least one concert before becoming idiot, Fellows !

Vendredi 24 avril 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/65372143

Vendredi 24 avril 2013. Partie 2.
http://vimeo.com/65316667


Pacôme Thiellement, L'homme électrique : Nerval et la vie: Paris, éd. MF, 2008.

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Soirée Topor

Là, je crois que ça se passe d'explications. Un des plus grands artistes du siècle tous genres confondus — Topor excelle dans le dessin mais il est imbattable sur le texte et grandiose dans l'animation et fantastique dans la chanson — dit par un des plus grands et des plus drôles acteurs de notre temps : Luis Rego. Une soirée de rêve. Difficile de déprimer après ça. Cette lecture extraordinaire est suivie d'un concert du groupe de Nicolas Topor, La République des Songes, alors tout juste formé. Le temps était clément. Il commençait à faire beau. Il a fait soleil tard. Satan n'avait plus qu'à aller se cacher !

Evening : Topor I believe it's no need explanation. One of the great artist of the century in all artistic disciplines—Topor excels at the drawing but he is unbeatable on the text and wonderful in the animation and fantastic in the song—told by one of the famous and funny actor of our time : Luis Rego. A dream evening. Hard to depress after that. This extraordinary reading is followed by a concert of Nicolas Topor's band, La République des Songes—just formed. The weather was permitting. The weather was nice. It was late sunny. Satan only had to go to hide !

Vendredi 17 mai 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/66853149

Vendredi 17 mai 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/67285563


Pacôme Thiellement, Cabala : Led Zeppelin occulte: Philippe Manœuvre (préface) ; Paris, éd. Hoëbeke, 2009.

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Soirée La Mort est ton Cadeau

Chloé Delaume et Buffy Summers sont de très chères amies.
Malheureusement incomplet, ce passage de la soirée filmé par Thomas Bertay (remue-net fut prévenu trop tard et Marjolaine Grandjean ne pouvait être là) donne un aperçu de l'approche qui était choisie pour la Tueuse : une conférence exaltée de démonologie, et une lecture à la fois drôle et profonde du « livre dont vous êtes le héros » écrit par Chloé sur la série de Joss Whedon : La Nuit je suis Buffy Summers (éditions ère). A noter que ma conférence sur Buffy « (Une fois recrachés tous les mensonges qu'ils nous auront fait avaler ») comme la précédente sur David Lynch (« Et le Temps devint tout “David Lynch” ») ont toutes les deux été reprises dans Pop Yoga édité en hiver de cette année aux éditions Sonatine.

Evening : The Death is thy Gift Chloé Delaume and Buffy Summers are very dear friends. Unfortunately not complete, this passage of the evening filmed by Thomas Bertay (remue-net was informed too late and Marjolaine Grandjean couldn't be there) provides an overview that was chosen for the Slayer : an exalted demonology conference and a reading in the same time funny and profound of GameBook wrote by Chloé : La Nuit je suis Buffy Summers—“By night I'm Buffy Summers”—(Ère publishing), about the TV show created by Joss Whedon. That could be noted, my conference about Buffy—“Once spitted all the lies they have made us swallow” (Une fois recrachés tous les mensonges qu'ils nous auront fait avaler)—as the precedent about Lynch—“And the time became all David Lynch” (Et le Temps devint tout David Lynch)—are both resumed into Pop Yoga, itself published the last winter at Sonatine publishing.

Vendredi 7 juin 2013. Vidéo Sycomore Films.
http://vimeo.com/68591308


Pacôme Thiellement, La main gauche de David Lynch : Twin Peaks et la fin de la télévision: Paris, éd. PUF, 2009.

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Soirée Psychic Murder Show

L'occasion de cette rencontre avec un de mes artistes préférés, Captain Cavern, c'est la sortie de son livre Psychic Murder Show aux éditions United Dead Artists. Captain Cavern est un magnétiseur. Derrière chaque énigme, cet imagier psychopompe fait apparaître une lumière, et, derrière chaque lumière, une nouvelle énigme. Le vengeur des meurtres psychiques est aussi le dissolvant universel des formes. Recoupant les pièces d'un puzzle de la taille de la Terre, recollant les fragments de la grande intrigue et recouvrant les apories du grand complot, l'énergie de ses bandes dessinées de vertige comme la grande aventure de ses tableaux orphiques sont celles d'une innocente splendeur que nous ne connaissons pas encore mais qui, pourtant, est déjà là.

Evening : Psychic Murder Show Occasion of this meeting with one of my favorites artists, Captain Cavern, it is the publication of his book Psychic Murder, at the United Dead Artists publishing. Captain Cavern is magnetizer. Behind each enigma, this psychopump imagier shows a light, and behind each light, a new enigma. The vengeful of psychic murders is also the universal solvent of the forms. Cutting across the pieces of a puzzle of the size of the Earth, gluing the fragments of the great intrigue and covering the great aporias of the big conspiracy, the energy of his comics is vertigo as the great adventure of his orphic pictures are those of an innocent splendor that we do not yet know but, nevertheless, is already there.

Jeudi 4 juillet 2013.
http://vimeo.com/70235430


Pacôme Thiellement, Les Mêmes Yeux que Lost: Paris, éd. Léo Scheer, 2011.

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Soirée Viens, Étoile Absinthe

Organisée pendant le week-end du Monte-en-l'air au Cirque Électrique, cette conférence avec Olivier Mellano est la suite de « Un million d'helminthes », mais cette fois-ci à travers le prisme multi-dimensionnel de Alfred Jarry (avec aussi des passages sur Frank Zappa, Lars von Trier, Léon Bloy). C'est aussi une méditation sur l'Apocalypse qui n'a pas eu lieu — ou qui a eu lieu autrement fin 2012. Cette conférence est suivie d'un concert/lecture exceptionnel de Marie Möör (dont je suis un fan de longue date) et de Laurent Chambert. Ils jouèrent pour nous un long et rare poème de Christian Gabrielle Guez Ricord : « L'épée d'Orphée ».

Evening : Star Wormwood, Come ! Organized during the week-end of Monte-en-l'air at The electric Circus, this conference with Olivier Mellano is the continuation of “A million helminths” but this time through the multi-dimensional prism of Jarry (with some extract on Franck Zappa, Lars Von Trier, Léon Bloy). It is also a meditation on Apocalypse that has not happened or that happened in other way at the end of 2012. This conference is followed by an exceptional concert/reading of Marie Möör (I am a longtime fan) and Laurent Chambert. They have played for us a long and rare poem of Christian Gabrielle Guez Ricord : “L'épée d'Orphée” (Orpheus 's sword).

Dimanche 29 septembre 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/75979220

Dimanche 29 septembre 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/75952455


Pacôme Thiellement, Tous les chevaliers sauvages : Tombeau de l'humour et de la guerre: Paris, éd. Philippe Rey, 2012.

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Soirée Animal

Carte blanche à mon amie Laure Limongi (qui sera la prochaine résidente du Monte-en-l'air avec « L'Hospitalité ») ! Et pour sa carte blanche, Laure a décidé de parler des animaux en littérature avec deux invitées : Julia Curiel (pour les éditions des grands champs) et Olivia Rosenthal (Que font les rennes après Noël ? éd. Verticales). Nous n'en sommes pas encore, hélas, à l'établissement des droits des animaux — que Léon Bloy disait être « dans nos mains, les otages de la Beauté céleste vaincue. » Mais le combat ne fait que commencer.

Evening : Animal Carte Blanche to my friend Laure Limongi (who will be the next guest in residence of Monte-en-l'air with “The hospitality !”) And for her carte blanche, Laure has decided to talk about animals in literature with two guests : Julia Curiel and Olivia Rosenthal. Unfortunately, we are not yet, to establish animals rights that Leon Bloy said “in our hands, the hostage of the celestial beauty defeated.” But the fight is just beginning.

Jeudi 3 octobre 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/77866649

Jeudi 3 octobre 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/77890349

Jeudi 3 octobre 2013. Part. 3.
http://vimeo.com/77871172


Pacôme Thiellement, Soap Apocryphe: Paris, éd. Inculte, 2012.

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Soirée Chocolat Blanc

L'occasion de cette soirée est la réédition chez Wombat de Rock'n' Roll et Chocolat Blanc (éditions Wombat), le premier livre de Jackie Berroyer. L'occasion de parler du rock en France, de l'écriture sur le rock, de Miles Davis, de la philosophie implicite du livre. L'occasion surtout de passer un moment avec l'un des hommes les plus beaux du monde : Berroyer !

Evening : White Chocolate The occasion of this evening is the republication at Wombat publishing of Rock'n' Roll et Chocolat Blanc—Rock'n Roll and White Chocolate—(Wombat publishing), the first book of Jackie Berroyer. The occasion to talk about Rock in France, about the writing on Rock and Roll, about Miles Davis, and the implicit philosophy of the book. Especially, the occasion to spend time with one of the most beautiful men in the world : Berroyer !

Jeudi 10 octobre 2013.
http://vimeo.com/77022528


Pacôme Thiellement, Pop Yoga: Paris, Sonatine Éditions, 2013.

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Soirée Là-bas

C'est un véritable cadeau que nous fait là François Angelier, mon « chef » et ami de « Mauvais Genres » (les Samedis soirs fiévreux sur France Culture). Armé d'un talent d'historien-conteur proche de celui de Guillemin et laissant régulièrement se déployer son humour tonitruant, François Angelier nous raconte le XIXe siècle comme si nous y étions, le satanisme, les mésaventures de l'église catholique, et les figures invraisemblables, Eugène Vingtras, l'ex-abbé Boullan, etc. — qui se nichent dans le texte de Là-bas (édition libre Archive) de Joris-Karl Huysmans.

Evening : Down There It is a true gift that François Angelier do to us. My “boss” and friend of “Mauvais Genres” (the Saturdays nights are feverish on France Culture) with his talent of historian-storyteller close to that of Guillemin and he is letting regularly spread his resounding humor. François Angelier tell us the XIX century as we was there. Satanism, the misadventures of the Catholic Church, and improbable figures, Eugene Vingtras, former abbot Boullan, etc.—that it's in the text Down There (Gutenberg free publishing) from Joris-Karl Huysmans.

Jeudi 7 nomvembre 2013.
http://vimeo.com/79006539


Pacôme Thiellement, Jonathan Bougard (illustrations), Theatrum Chemicum Elvis: Lyon, Le feu sacré Éditions, 2014 (à paraître).

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Soirée Préhistoire

Dans une conférence incroyable d'humilité et de grandeur, le dessinateur Pascal remonte au début des temps, au début des lignes et des traits et propose une hypothèse inédite concernant le dessin préhistorique : celui d'un langage hiéroglyphique dont on retrouve encore les traces aujourd'hui. Un moment de poésie et de magie.

Evening : Prehistory In an incredible conference of humility and nobleness, Pascal the draftsman goes back to the beginning of time, to the beginning of the lines and features and purpose a new hypothesis about prehistoric drawing : it is hieroglyphic language whose we find again some traces today : a moment of poetry and magic.

Jeudi 21 novembre 2013.
http://vimeo.com/80610311

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Soirée Artaud

Virginie di Ricci, vraie comédienne chamanique, commence par une conférence sur l'hypothèse d'un théâtre en Ancien Egypte, raccorde cette hypothèse au Théâtre de la Cruauté d'Antonin Artaud puis entraine le spectateur dans une lecture bouleversante des derniers Carnets d'Artaud, ceux d'Ivry-sur-Seine (t. 1, t. 2), re-édités il y a moins de trois ans dans un silence assourdissant.

Evening : Artaud Virginie di Ricci, a real shamanic comedian, begin by a conference on the hypothesis of a theatre in antic Egypt, and join this hypothesis to The Theatre of Cruelty theorized by Artaud and then she leads the spectator to a deeply affecting reading of the last diaries from Artaud (yet unpublished into English)—those written at Ivry-Sur Seine, republished less than three years ago in a deafening silence (Gallimard publishing).

Mardi 10 décembre 2013. Part. 1.
http://vimeo.com/82315331

Mardi 10 décembre 2013. Part. 2.
http://vimeo.com/82283614

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Soirée La Fin de Satan

Pendant un an, on a été comme une petite société de recherche, une petite communauté de joyeux solitaires ; le Monte-en-l'air était comme le clocher de notre village. Cette dernière soirée est surtout une façon de dire « au revoir » (comme dirait Pierre Sérisier des derniers épisodes des séries télévisées) ; une façon aussi d'ouvrir sur autre chose. A trois, avec Hermine Karagheuz et Olivier Mellano, on reprend le fil de toute cette résidence à partir de Shining, des ours et de Guillaume Apollinaire. Hermine ouvre en lisant « La maison des morts » (sur Alcools) et termine avec « Les collines » (dans Calligrammes). On se laisse porter et on rencontre notre prochain intercesseur : « Arlequin Trismégiste » !

Evening : The end of Satan During one year, we were as a little society of research, a little community of joyful solitaries. The Monte-en-l'air was like the bell tower of our village. This last night is mostly the manner to say good bye, also a manner to start on something else. Three persons, with Hermine Karagheuz and Olivier Mellano , we start again the thread of this residence from Shining, bears and Guillaume Apollinaire. Hermine opens with a reading of The house of the dead—in Alcools (translated into English by Donald Revell)—and finishes with “The Hills” (Les Collines)—in Calligrammes (translated into English by Anne Hyde Greed). We let ourselves bear on and we meet our next intercessor : “Arlequin Trismegistus” !

Mercredi 22 janvier 2014... Au revoir, monde cruel ! Voici le temps de la magie. The time of the magic is coming, goodbye cruel world !
http://vimeo.com/85036790

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Pendant que cette résidence s'achevait, j'ai pu, grâce à la gentillesse et l'hospitalité d'Aliette Guibert-Certhoux, accompagner cette « fin » d'un carnet pour Criticalsecret.com. Le choix des textes — un traité gnostique, un article d'Alfred Jarry, une évocation d'un « bizarre » — renvoie aux trois angles pris pour l'ensemble de ces recherches sur le « monde truqué » : les textes des mystiques ou hérétiques, celui des poètes et les intuitions souvent connexes des « fous qu'on enferme ». Ce n'est pas étonnant que beaucoup de poètes soient devenus fous, que beaucoup de fous aient vécu des extases proches des mystiques. Tous trois, à leur manière, refusent l'état présent des choses et tentent d'en démontrer, par la force et la vision, l'illusion. C'est un chantier commencé collectivement avec Schreber Président aux éditions Fage (avec Fabrice Petitjean, Scott Batty, Patricia Rousseau, Adrian Smith, JcMenu, Killoffer, Jonathan Bougard, etc.). « Satan Trismégiste » est un peu la poursuite complexe et polychrome de cette quête politique et mystique : une introduction à la société des solitaires, des errants et des fous.

While this residence finished, thanks to the kindness and hospitality of Aliette Guibert-Certhoux, I was able accompany this “end” with a diary for the criticalsecret.com. The choice of the texts- A gnostic treaty, an article of Alfred Jarry, and an evocation of a “weird” - sends back to the three perspectives adopted for the whole research about the rigged world : the texts of Mystics and Heretics, those of poets and institutions often linked with “madmen that we locked “. It is not a surprise that many poets are became crazy, that many madmen have lived some ecstasies close to those of mystics. All of them, with their manners, refuse the present state of things and try to demonstrate, with the power of the vision, the illusion. This project starts collectively with Président Shreber at Fage publishing (with Fabrice Petitjean, Scott Batty, Patricia Rousseau, Adrian Smith, JcMenu, Killoffer Jonathan Bougard, etc.) Satan Trismegistus is its complex and polychrome continuation of this policy and mystic quest : an introduction to the society of solitaries, wanderers and madmen.

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« SATAN TRISMÉGISTE » : Pacôme Thiellement à la librairie le Monte-en-l'air du 7 mars 2013 au 22 janvier 2014. La librairie/galerie Le monte-en-l'air, est située au carrefour du 71, rue de Ménilmontant et — en contrebas — du 2, rue de la Mare, à Paris XXe (le blog). La recension de la série intégrale de la résidence est dans le site remue.net.

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* Si le tweet qui apparaît dans la fenêtre d'envoi est trop long, (le nombre de signes en excès apparaissant dessous, précédé de : "-") le raccourcir avant de l'envoyer, en prenant soin de ne pas supprimer le lien même de l'article. / * If the content of the tweet is too long (the number of characters in excess is indicated by a negative value), please shorten it and make sure you do not crop the link.

[1] Dits « les platoniciens de Perse ».

[2] De René Guénon, philosophe et symboliste français (1886-1951).

Sycomore Films.

Pacôme Thiellement : culte ! (Le Monde des livres, 18-12-2013).

L'Effet Zappa : pour une contre-histoire de la culture américaine, et autres ... (1) : Zappa et la musique du XXème siècle (France Culture, Continent Musique, 58' ; 12-08-2013).

#PacômeThiellement Du traitement moral de la folie (Extraits) | Of the Moral Treatment of Insanity (Excerpts)

2014-01-24T09:44:12Z

[ FR - ENG ]

(Ndlr) Il s'agit du cas et du traitement de monsieur Dupré, patient du professeur François Leuret, anatomiste et psychiatre de référence des débuts de la psychiatrie française, œuvrant entre autres à l'asile réputé pour les malades mentaux dit Charenton (de Charenton-le-Pont, lieu où il se trouve) [1] qui les reporte ensemble, au souos-titre « XXIIe observation », parmi son ouvrage clinique de 462 pages, Du traitement moral de la folie, publié à la librairie médicale des éditions J.B. Baillères (Paris, Londres), à la fin de 1840 [2].

CHAP. III.

CHEZ LES ALIÉNÉS, L'INTELLIGENCE ET LES PASSIONS NE PEUVENT ÊTRE RAMENÉES A LEUR TYPE RÉGULIER, SANS LE SECOURS DU TRAITEMENT MORAL, ET CE MODE DE TRAITEMENT EST LE SEUL QUI AIT UNE INFLUENCE DIRECTE SUR LES SYMPTÔMES DE LA FOLIE

VI. Porteurs de titres et de dignités imaginaires
XXIIe observation

Hérédité : insolation. – Apathie, idées ambitieuses, aussi remarquables par leur nombre que par leur bizarrerie. – Inefficacité des moyens physiques et des moyens moraux, ordinairement mis en usage. – Traitement moral énergique. – État de raison, pendant environ un an. – Menaces de rechute, en mai, 1840. – Durée de la maladie, quinze ans.

[argent]Du traitement moral de la folie[/argent] [argent](extraits)[/argent]

U n ancien officier, maintenant âgé de quarante-cinq ans, est entré à l'hospice de Charenton, au mois d'août de l'année 1824, pour cause d'aliénation mentale. « Six mois auparavant, est-il dit dans une lettre de son père, en date de cette époque, il était devenu taciturne, déraisonnait sur tout, excepté sur la littérature, et malgré les exhortations de ses parents, jamais on ne pouvait le décider à sortir de sa chambre ». On attribuait son état, à l'action du soleil d'Espagne, pays où ce militaire, que j'appellerai M. Dupré, avait fait la guerre en 1823, et au chagrin qu'il éprouva de ne pas obtenir un avancement aussi rapide qu'il l'eût désiré. Ainsi sa maladie remonte au commencement de l'année 1824. […]^[3]

Ainsi, depuis 1824 jusqu'en 1836, la maladie de M. Dupré n'éprouve ni rémission ni amélioration : elle va au contraire en s'aggravant d'année en année, et tous les médecins qui, depuis six ans, voient le malade, s'accordent à le déclarer incurable. L'état dans lequel je le trouve au mois de juin 1838, c'est-à-dire quinze ans environs après l'apparition des premiers symptômes de folie, est bien propre à justifier le fâcheux pronostic porté sur lui ; cet état est le suivant :

M. Dupré est un homme gros et court, chargé d'embonpoint ; il se promène seul, et n'adresse jamais la parole à qui que ce soit. Son regard est incertain, sa figure hébétée. Il rend, sans cesse, des gaz par le haut et par le bas, et fait entendre très souvent un petit grognement fort désagréable, dans le but de se débarrasser des émanations que l'on introduit dans son corps, à l'aide de la nécromancie. Il est insensible aux prévenances qu'on peut lui faire, et cherche même à les éviter. Lorsqu'on insiste, il se met de mauvaise humeur, mais sans jamais être violent, et dit au surveillant, si le surveillant se trouve là : « Faites donc retirer ces folles, qui viennent me tourmenter. » Il ne regarde jamais personne en face, et si on l'a tiré un instant de l'incertitude, de la rêvasserie qui lui sont habituelles, il y retombe aussitôt.

Dupré est un nom de convention, un nom d'incognito ; son vrai nom, nous le savons bien, c'est Napoléon.

Il y a, sur la terre, trois familles qui l'emportent sur les autres par leur noblesse, ce sont les familles des princes tartares, de Nigritie et du Congo. Une race particulière, la plus illustre de la famille des princes tartares, est celle des Alcyons, dont le chef est lui, soi-disant Dupré ; mais en réalité né en Corse, descendant de Cosroës : il est Napoléon, Delavigne, Picard, Andrieux, Destouches, Bernardin de Saint-Pierre tout à-la-fois.

L e signe distinctif de sa qualité d'Alcyon, c'est de pouvoir constamment goûter les plaisirs de l'amour ; au-dessous de lui sont des êtres dégénérés de sa race, moins favorisés que lui et appelés, d'après leurs dispositions amoureuses 3_/4, 1_/2, 1_/4 ou 1_/5^e d'Alcyons.

A la suite des excès qu'il a commis, il est tombé dans un état de maladie chronique, pour le traitement de laquelle, son conseil l'a envoyé dans son château de Saint-Maur (c'est ainsi qu'il appelle Charenton), puis à Saint-Yon puis à Bicêtre.

Le Bicêtre, dans lequel il se trouve, n'est pas celui qui est situé près de Paris, et la ville qu'on lui fait voir, à quelque distance de l'hospice, n'est autre que la ville de Langres dans laquelle, pour le tromper, on a figuré des monuments qui ont quelque ressemblance avec ceux du vrai Paris.

Lui seul, dans l'hospice, est un homme ; tous les autres sont des femmes, ou plutôt des composés de plusieurs femmes, ayant sur la figure des masques bien arrangés, garnis de barbe et de favoris. Le médecin qui le soigne, il le reconnaît positivement pour une cuisinière qu'il a eue à son service. La maison dans laquelle il a couché, en venant de Saint-Yon, pour entrer à Bicêtre, s'est envolée, dès qu'il en a été sorti. Il ne lit jamais, et pour rien au monde, il ne toucherait à aucun journal ; les journaux qu'on lui présente sont faux, ils ne parlent pas de lui, Napoléon, et ceux qui les lisent sont des compères qui s'entendent avec ceux qui les font. L'argent n'a aucune valeur ; il n'y a plus que de la fausse monnaie. Souvent il a entendu parler les ours et les singes du Jardin des Plantes. Il se rappelle le séjour qu'il a fait dans son château de Saint Maur, et même quelques unes des personnes qu'il y a connues ; ces personnes sont des sècheurs dont Saint Maur est le lieu de rassemblement : il se rappelle Saint-Yon qu'il a vu peuplé d'ingénues ; il se rappelle également la plupart des circonstances de sa vie à Bicêtre, et en le tourmentant un peu l'on parvient à obtenir de lui quelques réponses sur ce sujet ; il dit qu'il y est entouré de lignes et il ne faut pas que l'on approche de lui, parce que ses lignes s'en trouvent embarrassées. Mais quoi que l'on fasse, si on essaie d'attirer son attention sur l'époque de sa vie qui a précédé 1824, on ne peut pas en obtenir un mot. Il est Napoléon, né en Corse, on le sait bien, et cela dit, il s'en va, sans vouloir répondre.

La multiplicité de ses idées fausses n'est pas moins remarquable que l'assurance avec laquelle il les débite. Il prend à témoin de la vérité de ce qu'il dit tous ceux qui sont présents, et il est presque impossible d'arracher de sa bouche des paroles qui ne soient autant de folies.

Il ne veut jamais écrire, dans la crainte de se compromettre (j'ai su plus tard qu'il avait adopté une orthographe particulière qui consistait à supprimer la plupart des lettres que l'on ne fait pas sentir dans la prononciation) : il n a pas pour les jours du mois la même date que tout le monde. Il reste depuis le début de sa maladie complètement étranger à ses affaires, aux évènements politiques. Il ignore la révolution de juillet, et lui qui est Napoléon, n'a aucun souci que Louis-Philippe règne et qu'il habite les Tuileries.

Ce n'est pas en une seule séance que l'on parvient à connaître toutes les billevesées qu'il a dans la tête ; mais quelque nombreuses que soient ces billevesées, il ne les dit pas au hasard et sans avoir la conscience de ce qu'il dit ; il y pense, il les répète surtout quand on l'interroge et les arguments qu'on lui oppose ne peuvent rien pour le dissuader.

Il semble qu'il soit impossible d'exciter en lui aucune passion, pas même la colère ; jamais il ne demande de faveurs ; il ne songe pas à sortir de l'hospice et ne craint pas non plus les traitements dont on le menace, ou qu'on lui a fait subir.

Chaque jour pendant deux mois au moins on lui a donné des douches sans qu'il ait voulu céder sur aucun point. […]^[4] M. Picard et moi, accompagnés du surveillant de la division, nous le conduisons dans un lieu élevé de l'hospice de Bicêtre d'où l'on découvre une très grande partie de la ville, et après nous être évertués à exciter son attention, nous lui disons :

— N'est-ce pas là Paris ?

— C'est une représentation de Paris, répond-il ; il y a plusieurs choses imitées mais c'est Langres.

— N'est-ce pas là le Panthéon ?

— C'est une représentation du Panthéon.

— N'est-ce pas là le Val de Grâce ?

— Eh bien oui, c'est une représentation du Val de Grâce.

Enfin après l'avoir bien tourmenté et l'avoir menacé de la douche, dont il avait fini par avoir peur, il nous répond :

— Eh bien oui, c'est Paris, là ! mais laissez-moi tranquille. Vous voulez que ce soit Paris, je dis que c'est Paris mais c'est Langres.

S'il allait dans la ville serait-il convaincu ? […]^[5] Nous venons à pieds, ayant Paris devant les yeux. Je laisse M. Dupré à ses sensations et je le fais peu parler. Arrivés au Luxembourg :

— Eh bien ?

— Il y a beaucoup de changements : tous ces terrains n'y étaient pas, c'étaient des fossés (Et il a raison).

— Et le palais ?

— Il est assez bien imité, mais plus petit.

— Et cette cour du palais ?

— Elle est plus petite.

— D'ici, nous conduiriez-vous bien rue de Vaugirard ?

— Elle est là.

Et nous y allons, lui le premier.

— A l'Odéon ?

— Sans doute.

Il tourne à gauche, lorsqu'il aurait fallu tourner à droite.

— Ne vous trompez-vous pas ? L'Odéon est près du Luxembourg. Demandez votre chemin. Je ne veux pas vous l'indiquer.

Il s'adresse à un commissionnaire :

— Dites-moi, je vous prie, dans quel endroit on a mis l'Odéon ?

Le commissionnaire lui indique où est l'Odéon. M. Dupré voit ce théâtre et le trouve plus petit que n'est le véritable Odéon.

Nous nous dirigeons vers l'Omnibus qui conduit de l'Odéon au boulevard des Italiens. […]^[6] En traversant le Pont Royal, comme il avait le dos tourné du côté du pont des Saints-Pères, je l'engage à regarder ce dernier pont, qu'il ne connaît pas encore. Il regarde et me dit tout haut :

— Eh bien ! dans ce même endroit, à Paris, j'ai fait construire le pont des Arts.

Un voisin qui l'entend, prenant la parole, lui fait observer que le pont des Arts est plus loin. « Non, non, » répond M. Dupré : « c'est moi qui suis Napoléon ; nous sommes ici dans la ville de Langres. On y a imité plusieurs des choses qui sont à Paris ; mais je ne suis pas dupe de cela. » L'interlocuteur a la bonté de ne pas rire, de ne pas insister, et, à ma grande satisfaction, la conversation finit là. Sur les boulevards, je veux diriger notre promenade vers la place Vendôme ; mais je feins de ne plus savoir quel chemin je dois prendre, et je m'en vais vers un passant, pour qu'il m'indique où est cette place. « Je vous y conduirai, » me dit M. Dupré : « c'est là tout près. »

« Nous sommes donc à Paris, puisque vous savez si bien trouver la place Vendôme ! » Je fais cette réflexion tout bas, voulant, s'il se peut, que la conviction lui vienne par ses propres sensations. Nous voyons la Madeleine, la place de la Concorde, l'Obélisque, les Tuileries. Je n'ai garde de me diriger vers une des portes de ce jardin, craignant qu'on ne s'oppose à notre entrée à cause des mauvais habits dont mon compagnon est couvert, et aussi dans la crainte qu'il ne veuille aller prendre la place de Louis Philippe. En revenant, M. Dupré me dit :

— Je suis fâché d'être venu ici.

— Pourquoi ?

— Cela me laisse des regrets, parce que je ne puis y demeurer.

— Qui empêcherait que vous ne pussiez y demeurer ?

— C'est impossible.

— Y connaissez-vous quelqu'un ?

— Sans doute j'y connaissais bien du monde mais toutes mes connaissances doivent avoir disparu. Il y a si longtemps ! Tenez, retournons à Bicêtre.

Après dîner, il se promène encore, indique à M. Picard plusieurs passages qui abrègent le chemin, et, comme M. Picard veut le faire entrer dans un cabinet de lecture, M. Dupré dit que tous ces journaux sont de faux journaux et les lecteurs des compères, amenés là pour en faire lecture.

Le soir, il paie sa place à la voiture et retourne à Bicètre, sans aucun regret pour Paris. M. Picard, qui le reconduit, exige qu'avant de le quitter M. Dupré convienne qu'il ne s'appelle pas Napoléon et qu'il arrive de Paris. Le malade refuse, et comme il persiste dans son refus, il est mis au bain et on lui verse de l'eau froide sur la tête. Alors il convient de tout ce que l'on veut ; mais, hors du bain, il revient à ses idées folles. […]

François Fleuret
Du traitement moral de la folie ; Paris, Londres, J.B. Baillères, 1840 ; (pp. 418-419 & pp. 421-440).

Extrait choisi découpé et monté par Pacôme Thiellement

[ FR - ENG ]

[argent]Of the Moral Treatment of Insanity[/argent]

[argent](Excerpts)[/argent]

A former officer, forty-five years old, entered at Charenton Hospital^[7], in the month August of the year 1824, by reason of insanity. “Six months ago,” it is said in a letter to his father, dated from this period, “ he became silent, talked nonsense on everything except on the literature, and despite the exhortations of his parents, one could never to decide him to leave this chamber”. We attributed his condition to the action of sun of Spain, country where this soldier, that I will call Mr. Dupré, had fought in 1823, and the sorrow he felt about no getting advancement as quick as he would have wished. Thus the disease dates back to the beginning of the year 1824. [...]^[8]

From 1824 until 1836, Mr. Dupré's disease shows neither remission nor improvement, but getting in contrary worse year after year, and all doctors who, since six years, see the patient, agrees to say incurable. The state in which I found him in June 1838 i.e. around fifteen years after the first symptoms of insanity, is well to justify the unfortunate prognosis focused on him, this state is the following:

Mr. Dupré is a short and stout man afflicted with overweight, he walks alone, and never speaks to anyone. His look is uncertain, his face dazed. He farts and burps continuously, and often we heard a little unpleasant grunt in order to get rid of fumes that are introduced into his body with the necromancy. He is insensitive to any kindness done to him, and he even tries to avoid them. When we insist, he gets cranky, but without ever being violent and he tell to the guard if the guard is there: “Withdraw from me these crazy women, who come to torment me.” He never looked at anyone's face when talking, and if you pulled him from a moment of uncertainty, from his usual daydreaming, he falls back into it immediately.

Dupré is a common name, a name of incognito; his real name, we know it well, it is Napoleon.

There is on Earth, threes families which prevail on the other by their nobility, they are the families of the tartar princes, Nigritie and Congo. A particular race, the most famous family of the Tartar princes, is the Alcyons, of which the chief is he, supposedly Dupré, but in reality born in Corsica, a descendant of Cosroes: he is Napoleon, Delavigne, Picard, Andrieux, Destouches, Bernardin de Saint-Pierre at the same time.

The hallmark of his Alcyon's quality is being able to constantly taste the pleasures of love; below him are degenerates beings of his race, less fortunate than him and according to their loving capacities 3_/4, 1_/2, 1_/4 ou 1_/5^th of Alcyons.

A result of the excesses he has committed, he falls into a state of chronic disease. To treat him, his council sent him in his castle of Saint-Maur (this is how he names Charenton), and Saint-Yon then Bicêtre.

Bicêtre, where he lives, is not the one located near Paris, and the city that we show him, at some distance of hospice, is the city of Langres where, to fool him, we represented monuments with some resemblance with those of Paris.

Only he is the man in the hospice; the rest is women, or rather combination of several women, having on the face masks well arranged, with beards and side whiskers. The doctor who cures him, he recognizes him as a woman cooker who he had to his service. After coming from Saint-Yon to enter at Bicêtre, the house where he slept vanished as soon as he was gone out of it. He never reads, and for nothing in the world, he wouldn't touch any newspaper, the newspapers that we give him are false, they don't speak about him, Napoleon, and those who read them are accomplices which agree with those who write them. Money has no value, there is only counterfeit money. Often he heard the bears and the monkeys of the Jardin des plantes talked. He remembers the stay that he did in his castle of saint Maur, and even some people who he knew it; these people are sècheur of which saint Maur is the gathering place: he remembers Saint-Yon that he saw populated of ingénues; he also reminds most of the circumstances of his life at Bicêtre, and tormenting him a little we succeed to obtain from him some answers on this subject; he says that he is surrounded by front-lines and we should not approach him, because his lines can be cluttered. But whatever we do, if you try to draw attention to the time of his life that preceded 1824 we can't get any word. He is Napoleon, born in Corsica, we know, and that said, he goes away without answering.

The multiplicity of his false ideas is not less remarkable as the self-confidence with he delivers them. As witness, he calls the truth of the fact that he says to those who are present, and it is almost impossible to extract from his mouth words which are so many madnesses.

He never wants to write, in the fear to compromise him (I knew later that he had adopted a particular spelling which consisted to delete most of the letters which we do not feel in the pronunciation): He has not for the days of the month the same days of common people. He remains since the beginning of his disease utterly strange to his own affairs, in the political events. He ignores the July Revolution, and he who is Napoleon, has no concern that Louis-Philippe reigns and that he lives at the Tuileries.

It is not with a single session that we succeed to know all the nonsenses in his head; but however many are his nonsenses, he does not say them randomly and without being conscious of what he says; he thinks about it, he repeats them especially when we question him and the arguments which we use to reply are unable to help to dissuade him.

It seems that it is impossible to excite in him any passion, not even the anger; never he asked for favors; he does not think of going out of the hospice and he is not either afraid of the treatments which we threaten him, or which we inflicted him.

Every day during two months we gave him showers without he wanted to give up on any point? [...]^[9]

Mr. Picard and me, accompanied with the guard of the division, we lead him in a high place of Bicêtre Hospital where from we discover a very big part of the city, and after we do our best to excite his attention, we tell him:

“Isn't it Paris there?”

“It is a representation of Paris” he replies; “There are several imitated things but it is Langres.”

“Isn't it the Pantheon there?”

“It is a representation of the Pantheon.”

“Isn't it Val de Grâce there?”

“Well, yes, it is a representation of Val-de-Grâce.”

Finally after tormented him and have threatened him with the shower, of which he had be afraid, he answers us:

“Well yes, it is Paris, there! But leave me alone. Whether it is Paris, I say that it is Paris but it is Langres.”

If he went in the city would he be convinced? […]^[10] We just walk, with Paris before his eyes. I let Mr. Dupré with his feelings and I let him talk few words. Arrived in Luxembourg:

“Well?”

“There are a lot of changes: all these lands were not there, they were ditches.” (And he's right).

“And the palace?”

“It is fairly well imitated, but smaller.”

“And the courtyard of the palace?”

“It's smaller.”

“From here, lead us to Rue de Vaugirard?”

“It is there.”

And we go, him first.

“At the Odeon?”

“No doubt.”

He turns left, when it would have been necessary to turn right.

“Don't you make a mistake? The Odeon is near the Luxembourg. Ask for directions. I don't want to indicate it to you.”

He speaks to an agent:

“Tell me, please, in what place they put the Odeon?”

The agent tells him where the Odeon is. Mr. Dupré sees this theater and finds it smaller than the real Odeon.

We go to the local train which leads from Odeon to Boulevard des Italiens. [...]^[11] Crossing the Pont Royal, he had his back turned toward the Pont des Saints-Peres, I encourage him to look this last bridge that he does not still know. He looks at me and says aloud:

“Well! In the same place, at Paris, I had built the pont des arts.”

Someone who hears him, talking, pointed out to him that the Pont des Arts is farther.

“No, no,” answers Mr. Dupré: “it is me who is Napoleon; we are here in the city of Langres. You imitated several of the things there which are in Paris; but I am not dupe of it.”

The interlocutor has the kindness not to laugh, not to insist, and for my big satisfaction, the conversation finishes. On boulevards, I want to manage our walk to the place Vendôme; but I pretend not to know any more which way I have to take, and I go away to ask to a passer-by that he indicates me where is this place. “I shall lead you there,” Mr. Dupré tells me, “it is quite near.”

“We are in Paris, because you know how to go to the Place Vendome!” I said this softly, wishing if possible, that the conviction come to him by his own feelings. We see Madeleine, Place de la Concorde, the Obelisk, the Tuileries. I care to go to one of the gates of the garden, being afraid that they opposed to our entry because of the ugly clothes that my companion is worn, and also in fear that he wants to go take instead of Louis Philippe. When we comed back, Mr. Dupré said:

“I am upset for being here.”

“Why?”

“I have regrets, because I couldn't live there.”

“Who would prevent that you could not live there?”

“It is impossible.”

“Do you know someone in this place?”

“Doubtless I knew some people but all my acquaintances must have disappeared. There is for so long! Let us return to Bicêtre.”

After Dinner, he still walks, indicates to Mr. Picard several passages that shorten the path As M. Picard wants to let him in a reading-room, Mr. Dupré says that all these newspapers are false newspapers and the readers are partners, brought there to read them.

The night, he pays his seat in the carriage and goes back to Bicêtre, with no regrets for Paris. Mr. Picard, who sees out him, requires that before to leave him Mr. Dupré agrees on he is not called Napoleon and he comes from Paris. The patient refused, as he persisted in his refusal, he is put in the bath and one poured some cold water on the head. Then he agrees on all that we want, outside the bath, he returns to his crazy thoughts. [...]

François Fleuret Translated into English by Samy Hamidou
Du traitement moral de la folie (Of the Moral Treatment of Insanity)^[12] 1840. Paris-Londres: J.B. Baillères, pp. 418-419 & pp. 421-440.

Selected and cut up excerpt by Pacôme Thiellement


Click HD: Création 2 © M. Belisle 2013

[1] Ndlr : Charenton était un asile psychiatrique fondé au XVIIe siècle, et demeure un centre hospitalier (classé monument historique en 1998), du nom éponyme de ce village puis banlieue proches de Paris (actuellement partie du Grand Paris) où il se situe. Le marquis de Sade y fut interné de 1807 à 1810, sous la direction d'un administrateur éclairé, M. de Coulmier, qui lui donna les moyens de créer et d'animer un théâtre révolutionnaire pour jouer avec les autres pensionnaires, épaulés par des acteurs professionnels, textes en partie repris par Peter Weiss dans son œuvre dramatique qui relate cette période de la vie du marquis associée à d'autres poètes hallucinés et visionnaires de la fin du XIXe et du début du XXe siècles, publiée et jouée en 1963 et connue aujourd'hui sous le titre Marat-Sade — pièce traduite de l'allemand par Jean Baudrillard en 1965, pour les éditions du Seuil. Toujours actif dans la même spécialité mais développé avec d'autres services dont une maternité, jusqu'à la fin des années 1990, c'est depuis 1973 toujours le même lieu sous le titre Hôpital Esquirol (du nom d'un réformateur du premier Charenton) où, plus proche de nous, fut également hospitalisé et soigné pour un alcoolisme grave le grand acteur et cinéaste algérien engagé, et poète, Mohamed Amokrane Zinet (disparu en 1995). Acuellement l'hôpital Esquirol est un centre de santé mulltipolaire.

[2] On peut lire et télécharger gratuitement la version intégrale scannée de l'ouvrage original de F. Leuret, référence de la présente publication, au lien suivant dans le site Gallica : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k850793.

[3] Ellipse depuis la ligne 10 (inclus) p. 419 jusqu'à la ligne 15 (inclus) p. 421.

[4] Ellipse depuis la ligne 3 (inclus en partie) p. 426 jusqu'à la ligne 18 (inclus en partie) p. 435.

[5] Ellipse de la ligne 11 (non inclus) p.486 jusqu'à la p. 487 (non inclus).

[6] Ellipse depuis la ligne 2 (inclus en partie) jusqu'à la ligne 8 (inclus) p. 438.

[7] Lunatic Azylum founded in 1645 named ‘Charenton'—the village where it was situated very near Paris. For several years since 1801 Marquis de Sade at the end of his life was held there where he composed and played a revolutionary theater with other patients or prisoners: works that Peter Weiss quotes in his play Marat-Sade (1963)—translated from German into French by Jean Baudrillard: 1964, Seuil, Paris. (See “Charenton (asylum)”, in en.wikipedia).

[8] Ellipsis which concerns the French reference book: missing p.419 from line 10 (included) up to p. 421 line 15 (included).

[9] Ellipsis which concerns the French reference book: missing p. 426 from line 3 (partly included) up to p. 435 line 18 (partly included).

[10] Ellipsis which concerns the French reference book: missing p. 486 from line 11 (not included) up to p. 487 (not included).

[11] Ellipsis which concerns the French reference book: missing p. 438 from line 2 (partly included) up to line 8 (included).

[12] You can read and free download the French book of reference at Gallica (the digital library from the Bibliothèque Nationale de France)—here: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k850793.

#PacômeThiellement Le deuxième traité du Grand Seth | The Second Treatise of the Great Seth

2014-01-22T08:23:47Z

[ FR - ENG ]

« En décembre 1945, près de la ville de Nag Hammadi, des paysans égyptiens déterraient fortuitement une jarre contenant treize codices de papyrus, des volumes reliés à plat comme nos livres et recouverts de cuir. Ils venaient de faire l'une des plus formidables découvertes de manuscrits anciens du XXe siècle. Dans un état de conservation variable, les 1156 pages inscrites renferment 54 œuvres différentes, la plupart inconnues par ailleurs, dont le fameux Évangile selon Thomas, un recueil de paroles de Jésus. Il s'agit de textes religieux, généralement décrits comme gnostiques. D'abord rédigés en grec, vraisemblablement au cours du IIe siècle, ces textes ont ensuite été traduits en langue copte [ dans deux versions linguistiques différentes ], la langue de l'Égypte de cette époque, puis copiés vers le milieu du IVe siècle dans des codices qui ont par la suite été enfouis dans une jarre, probablement au début du Ve siècle. »

Nag Hammadi, les écrits gnostiques [1] [2]

(ndlr suite ↓)


Quelques codices de la biblothèque de Nag Hammadi: Source : Le jardin des livres

Le deuxième traité du Grand Seth constitue la seconde partie du codex VII (dit livre « séthien ») qui en contient cinq, parmi lesquelles Les trois stèles de Seth (probablement des pierres gravées à l'origine), plus un colophon d'une page.
Seth est le puissant dieu chacal des égyptiens, celui du village dédié de Shénésit (les acacias du dieu Seth), l'actuel Nag Hammadi, en Haute Égypte, où furent trouvés les manuscrits non loin de là, dans les restes d'un cimetière antique troglodyte. Pays où Pachomius, considéré comme un fondateur du cénobitisme alors qu'il était devenu chrétien après avoir fait la guerre contre les Perses, puis avait été initié par l'anachorète Palomon dans ce village, à proximité de la région où résidait l'ermite Antoine Le Grand (qu'il avait rejoint ensuite pour rester auprès de lui pendant quelques années), serait revenu fonder contre ce cimetière déserté, vers 320 de l'ère chrétienne, un (le premier ?) des monastères de Tabennèse, – selon le nom de la communauté cénobite de sa fondation, – tandis que sur l'autre rive sa sœur et prosélyte avait fondé pour les femmes le premier couvent.

Curieusement Pachomius, impliqué ou du moins par ses moines dans les retranscriptions trouvées à Nag Hammadi, est étrangement admis par l'église comme un saint chrétien orthodoxe, notamment fondateur des monastères, alors que le gnosticisme séthien des documents originaux retranscrits sous son égide a une source chez Simon le magicien [3], désigné comme hérétique dès le IIe siècle ; ce qui aurait fait dire à certains exégètes que les codices trouvés pourraient ne pas avoir été copiés dans un des monastères fondés par Pacôme. Mais le chercheur John W. B. Barns, co-traducteur et éditeur de la première version anglophone intégrale de la bibliothèque de Nag Hammadi, en 1981, a affirmé qu'un certain nombre des codices avait forcément été retranscrit dans un monastère du vivant de Pachomius, ou en tous cas par des moines pachômiens, ce qui finit par être admis. Précisément, si au Ve siècle les codices furent enfouis dans une jarre au fond d'une grotte, ce fut sans doute pour les protéger de la destruction, ainsi que la confrérie qui les détenait, au moment où les chrétiens orthodoxes de l'empire romain d'Orient des byzantins firent dominer leur règle (jusqu'à l'invasion arabe au VIIe siècle), donnant lieu à la formation d'une église copte orthodoxe pour toute l'Égypte, (qui serait donc restée à ignorer l'existence de ces livres gnostiques). En tous cas cette époque marquerait le commencement du déclin de la Gnose en Égypte [4].

Cependant, notons que les écrits gnostiques séthiens ne réfèrent pas au dieu égyptien mais au troisième fils d'Ève et d'Adam, Seth, venu au monde après que Caïn ait commis le fratricide d'Abel, et précisément cité dans les écrits gnostiques dont il apparaît une des principales figures sans y être explicitement nommé sauf dans le titre, à travers le codex VII. Ces livres recopiés vers le IVe siècle sont d'une fondation certainement plus ancienne de deux siècles que le gnosticisme valentinien (ou en même temps ?), au IIe siècle de l'ère chrétienne –, et dont la Pistis Sophia, découverte au XVIIIe siècle, rend compte. Excepté dans le titre, Seth n'apparaît pas mais peut-être est-il le Christ lui-même, où le Christ n'existerait qu'en tant que leurre, puisqu'il ne doit pas être un démiurge (un être malfaisant). C'est après la catastrophe de la destruction de Jerusalem et du temple par les romains (et leur siège de la ville tenu pour vaincre une ultime résistance), causant un nombre incalculable de morts parmi les juifs — on dit plus d'un million — que le gnosticisme séthien se développa.
Ce sont des écrits symboliques, ésotériques, au contraire de la Bible (principalement consacrée au récit historique et du moins meta-historique), et comme toutes les gnoses une théorie de la connaissance.

Gnose (du grec γνώσις, gnôsis : connaissance) est le nom générique qui fut attribué très tôt aux doctrines considérées comme hérétiques par les théologiens du christianisme orthodoxe, tel Irénée de Lyon dans sa Dénonciation et réfutation de la gnose au nom menteur (vers 180) [5].

La bibliothèque de Nag Hammadi Codex VII - Chapitre 2.

[argent]Le deuxième traité du Grand Seth[/argent]

[argent]Traduit de l'anglais en français par L. Desrenards[/argent]

[argent]1.[/argent] E t la Majesté parfaite repose dans la lumière inexprimable, dans la vérité de la mère d'entre tout ceux-ci et de vous tous qui me parvenez, vers moi seul qui suis parfait, à cause du Verbe. Car j'existe avec toute la grandeur de l'Esprit, qui est nôtre comme dans une famille, depuis que j'ai apporté une parole à la gloire de notre Père aussi bien qu'une pensée impérissable, dû à sa bonté ; c'est le Verbe qui est en lui — que nous devions aller mourir avec le Christ soit un esclavage — et une pensée impérissable et non souillée, une merveille incompréhensible, l'écriture de l'eau ineffable qui est la parole venue de nous. C'est moi qui suis en vous et vous êtes en moi, comme le Père est en vous en toute innocence.

[argent]2.[/argent] Réunissons-nous ensemble en association. Visitons cette création qui est sienne. Envoyons en elle quelqu'un de reconnaissable, exactement comme il visita les pensées^[6], la pensée récurrente des visions antérieures ». Et j'ai dit ces choses à la multitude entière de l'assemblée innombrable de la réjouissante Majesté. La maisonnée entière du Père de Vérité réjouie que je sois celui qui vient d'elle. J'ai conçu une pensée à propos de l'Ennoia qui est sortie de l'Esprit non souillé, sur la descente sur l'eau — c'est-à-dire les régions inférieures. Et ils avaient tous une idée unique, puisqu'elle est issue d'un seul. Depuis que je suis prêt ils m'ont fait payer. Je suis allé de l'avant pour révéler la gloire à mes semblables et à mes compagnons d'esprit.

[argent]3.[/argent] Pour ceux qui dans le monde avaient été préparés selon la volonté de notre sœur Sophia (la Sagesse) — elle qui était déchue^[7] à cause de l'innocence ne pouvant être déclarée. Et elle n'a rien demandé à personne, ni à la grandeur de l'Assemblée, ni au Plerôme [8]. Ainsi la première elle sortit préparer les monades et des endroits pour le Fils de la Lumière et qu'elle obtint en prenant dans les régions inférieures des compagnons travailleurs pour construire les logements de leurs mains. Mais, ayant surgi dans une gloire vide, leur destruction s'acheva dans les logements où ils étaient, car ils avaient été préparés par Sophia. Ils se tiennent prêts à recevoir le mot re-vivifiant de Monade [ l'Unité ] inexprimable et de la grandeur de l'assemblée [ le groupe confessionnel ] d'entre ceux qui persévèrent et ceux qui sont en moi.

[argent]4.[/argent] J'ai visité une maison corporelle. J'ai chassé le premier de ceux qui l'occupaient, et je suis entré. Et toute la multitude des archontes^[9] est devenue troublée. Et toute la matière des archontes, ainsi que tous les pouvoirs engendrés de la terre, furent secoués en voyant la ressemblance de l'image, car elle était mélangée. C'était moi en elle, sans ressembler à celui qui l'occupait en premier. Car il était un homme terrestre, mais moi, je suis au-dessus des cieux. Je ne leur ai même pas refusé de devenir un Christ, mais je ne me suis pas révélé à eux dans l'amour qui émanait de moi. J'ai manifesté que j'étais étranger aux régions inférieures.

[argent]5.[/argent] Il y eut un grand trouble dans la région terrestre tout entière, de confusion et de fuite, ainsi que du côté des archontes. Mais certains étaient convaincus, à voir les merveilles que j'accomplissais. Et tout cela, dans la course, qui descendait, fuyant celui qui pour l'espoir de Sophia (Sagesse) avait fugué du trône, car plus tôt elle avait déjà donné le signe nous concernant ainsi que tous ceux avec moi — que nous étions ceux de l'origine de Adonaios [ la Lumière ]. Certains autres fuyaient aussi à l'instar du Cosmocrator et ceux avec eux, puisqu'ils avaient lancé tous les châtiments sur moi. Et de leur esprit sortait ce qu'ils contestaient, elle [ Sophia ], la grandeur dans son ensemble, ainsi que le faux témoignage, au demeurant, contre l'Homme et contre l'ensemble de la grandeur de l'Assemblée [ le groupe confessionnel ].

[argent]6.[/argent] Il n'était pas possible pour eux de connaître qui est le Père de Vérité, l'Homme de la Grandeur. Mais ceux qui en avaient reçu le nom à travers leur contact avec l'ignorance — le brasier et le vase^[10], — l'ayant fait au détriment de Adam^[11], qu'ils avaient inventé de la même façon que pour dissimuler^[12] ceux des leurs. Mais eux, les archontes, depuis l'endroit d'Yaldabaoth [ Demiurge ou « Faux Dieu » ], révèlent le royaume des anges — que l'humanité cherchait, — afin qu'elle ne connaisse pas l'Homme de Vérité. Donc Adam leur apparut tel qu'ils l'avaient fabriqué. Et un mouvement craintif se produisit dans toute leur maisonnée, de peur que les anges les entourant ne se rebellassent. Étant sans ceux qui offraient les louanges — je ne suis pas vraiment mort de peur que leur archange ne devienne vide.

[argent]7.[/argent] Et puis une voix, celle du Cosmocrator, advint aux anges : « Je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre à côté de moi. » Mais quand j'ai observé sa gloire, comme elle était creuse, j'ai ri de joie. Mais il a continué à dire : « Qui est l'Homme ? » Et tout le chœur des anges, car ils avaient vu Adam et sa demeure, riait de sa petitesse. Et ainsi leurs pensées arrivèrent à être soustraites de la Majesté des cieux, c'est-à-dire l'Homme de vérité, par celui qu'ils avaient estimé en rapport avec la petitesse de sa demeure, et comme ils étaient petits, insensés, avec leur pensée vide, autant dire leur rire. C'était une contagion parmi eux.

[argent]8.[/argent] La grandeur de la paternité de l'Esprit dans son ensemble était au repos dans ses lieux. Et je suis celui qui était avec elle, car j'ai une pensée d'une émanation unique des pensées éternelles, et des incompréhensions incommensurables et sans tache. J'ai situé la petite pensée dans le monde, après que j'aie troublé et effrayé toute la multitude des anges et leur souverain. Et je les ai tous visités avec feu et flamme à cause de ma conscience. Et tout ce qui les concerne a été provoqué à cause de moi. Car il y a eu un disconvenue et une lutte autour du Séraphin^[13] et du Chérubin^[14], de sorte que leur gloire s'estompera, et la confusion autour d'Adonaios sur les deux côtés, et leur maison^[15], jusqu'au Cosmocrator et celui qui dit : « Saisissons-le ! », d'autres encore : « Le projet ne va certainement pas se matérialiser ».

[argent]9.[/argent] Quant à Adonaios il me connaît à cause de l'espérance. Et j'étais dans la gueule des lions. Concernant le plan qu'ils inventèrent sur moi pour libérer leur erreur et leur absurdité, je ne leur ai pas succombé comme ils l'avaient prévu. Au contraire je n'étais pas du tout affligé. Ceux qui étaient là me punirent. Et je ne suis pas mort en réalité mais en apparence, de peur que je ne sois confondu par eux parce qu'ils sont de ma parenté. J'ai jeté la honte hors de moi et ne me suis pas évanoui face à ce qui m'est arrivé de leurs mains. Or j'étais sur le point de succomber à la peur selon leur vue et leur idée, afin que jamais ils ne puissent trouver le moindre mot pour en parler entre eux. Sur ma mort qu'ils pensent arrivée, elle s'est produite dans leur cécité et leur erreur, ainsi en clouant leur homme ils se sont tués. Parce que leurs pensées ne me voyaient pas, puisqu'ils étaient sourds et aveugles. Mais faire cela, c'était se condamner. Oui, ils m'ont vu, ils m'ont puni. C'était un autre, leur père, qui avait bu le fiel et le vinaigre, ce n'était pas moi. Ils m'ont frappé avec le roseau, c'était un autre, Simon, qui portait la croix sur son épaule^[16]. J'étais un autre sur lequel ils placèrent la couronne d'épines. Mais je me réjouissais dans les hauteurs, au-dessus de la richesse des archontes et de la postérité de leur erreur, de leur gloire vaine. Et je riais de leur ignorance.

[argent]10.[/argent] Et j'ai soumis tous leurs pouvoirs. Ainsi quand je suis descendu, personne ne m'a vu. Car j'allais en modifiant mes aspects, changeant de forme en forme. Et donc, quand j'étais à leurs portes, j'endossais leur ressemblance. Ainsi je passais tranquillement à côté d'eux, et je visualisais les lieux, et je n'avais pas peur, ni honte, car je suis immaculé. Et je parlais avec eux, me mêlant à eux à travers ceux qui sont les miens, et foulant aux pieds ceux zélés à être durs avec eux, et éteignant leur flamme. Et je faisais toutes ces choses à cause de mon désir d'accomplir ce que je désirais par la volonté du Père au-dessus.

(traduction en progrès, à être développée,
corrigée, modifiée, et anotée : à suivre)

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[ FR - ENG ]

The Nag Hammadi Library Codex VII - Chapter 2.

[argent]The Second Treatise of the Great Seth[/argent]

[argent]Translated by Roger A. Bullard and Joseph A. Gibbons[/argent]

[argent]1.[/argent] A nd the perfect Majesty is at rest in the ineffable light, in the truth of the mother of all these, and all of you that attain to me, to me alone who am perfect, because of the Word. For I exist with all the greatness of the Spirit, which is a friend to us and our kindred alike, since I brought forth a word to the glory of our Father, through his goodness, as well as an imperishable thought ; that is, the Word within him - it is slavery that we shall die with Christ - and an imperishable and undefiled thought, an incomprehensible marvel, the writing of the ineffable water which is the word from us. It is I who am in you, and you are in me, just as the Father is in you in innocence.

[argent]2.[/argent] Let us gather an assembly together. Let us visit that creation of his. Let us send someone forth in it, just as he visited (the) Ennoias, the regions below. And I said these things to the whole multitude of the multitudinous assembly of the rejoicing Majesty. The whole house of the Father of Truth rejoiced that I am the one who is from them. I produced thought about the Ennoias which came out of the undefiled Spirit, about the descent upon the water, that is, the regions below. And they all had a single mind, since it is out of one. They charged me since I was willing. I came forth to reveal the glory to my kindred and my fellow spirits.

[argent]3.[/argent] For those who were in the world had been prepared by the will of our sister Sophia - she who is a whore - because of the innocence which has not been uttered. And she did not ask anything from the All, nor from the greatness of the Assembly, nor from the Pleroma. Since she was first, she came forth to prepare monads and places for the Son of Light and the fellow workers which she took from the elements below to build bodily dwellings from them. But, having come into being in an empty glory, they ended in destruction in the dwellings in which they were, since they were prepared by Sophia. They stand ready to receive the life-giving word of the ineffable Monad and of the greatness of the assembly of all those who persevere and those who are in me.

[argent]4.[/argent] I visited a bodily dwelling. I cast out the one who was in it first, and I went in. And the whole multitude of the archons became troubled. And all the matter of the archons, as well as all the begotten powers of the earth, were shaken when it saw the likeness of the Image, since it was mixed. And I am the one who was in it, not resembling him who was in it first. For he was an earthly man, but I, I am from above the heavens. I did not refuse them even to become a Christ, but I did not reveal myself to them in the love which was coming forth from me. I revealed that I am a stranger to the regions below.

[argent]5.[/argent] There was a great disturbance in the whole earthly area, with confusion and flight, as well as (in) the plan of the archons. And some were persuaded, when they saw the wonders which were being accomplished by me. And all these, with the race, that came down, flee from him who had fled from the throne to the Sophia of hope, since she had earlier given the sign concerning us and all the ones with me - those of the race of Adonaios. Others also fled, as if from the Cosmocrator and those with them, since they have brought every (kind of) punishment upon me. And there was a flight of their mind about what they would counsel concerning me, thinking that she (Sophia) is the whole greatness, and speaking false witness, moreover, against the Man and the whole greatness of the assembly.

[argent]6.[/argent] It was not possible for them to know who the Father of Truth, the Man of the Greatness, is. But they who received the name because of contact with ignorance - which (is) a burning and a vessel - having created it to destroy Adam, whom they had made, in order to cover up those who are theirs in the same way. But they, the archons, those of the place of Yaldabaoth, reveal the realm of the angels, which humanity was seeking in order that they may not know the Man of Truth. For Adam, whom they had formed, appeared to them. And a fearful motion came about throughout their entire dwelling, lest the angels surrounding them rebel. For without those who were offering praise - I did not really die lest their archangel become empty.

[argent]7.[/argent] And then a voice, of the Cosmocrator, came to the angels : “I am God and there is no other beside me.” But I laughed joyfully when I examined his empty glory. But he went on to say, “Who is man ?” And the entire host of his angels, who had seen Adam and his dwelling, were laughing at his smallness. And thus did their Ennoia come to be removed outside the Majesty of the heavens, i.e.,the Man of Truth, whose name they saw since he is in a small dwelling place, since they are small (and) senseless in their empty Ennoia, namely their laughter. It was contagion for them.

[argent]8.[/argent] The whole greatness of the Fatherhood of the Spirit was at rest in his places. And I am he who was with him, since I have an Ennoia of a single emanation from the eternal ones and the undefiled and immeasurable incomprehensibilities. I placed the small Ennoia in the world, having disturbed them and frightened the whole multitude of the angels and their ruler. And I was visiting them all with fire and flame because of my Ennoia. And everything pertaining to them was brought about because of me. And there came about a disturbance and a fight around the Seraphim and Cherubim, since their glory will fade, and the confusion around Adonaios on both sides and their dwelling, to the Cosmocrator and him who said, “Let us seize him” ; others again, “The plan will certainly not materialize.”

[argent]9.[/argent] For Adonaios knows me because of hope. And I was in the mouths of lions. And the plan which they devised about me to release their Error and their senselessness, I did not succumb to them as they had planned. But I was not afflicted at all. Those who were there punished me. And I did not die in reality but in appearance, lest I be put to shame by them because these are my kinsfolk. I removed the shame from me and I did not become fainthearted in the face of what happened to me at their hands. I was about to succumb to fear, and I according to their sight and thought, in order that they may never find any word to speak about them. For my death, which they think happened, (happened) to them in their error and blindness, since they nailed their man unto their death. For their Ennoias did not see me, for they were deaf and blind. But in doing these things, they condemn themselves. Yes, they saw me ; they punished me. It was another, their father, who drank the gall and the vinegar ; it was not I. They struck me with the reed ; it was another, Simon, who bore the cross on his shoulder. I was another upon Whom they placed the crown of thorns. But I was rejoicing in the height over all the wealth of the archons and the offspring of their error, of their empty glory. And I was laughing at their ignorance.

[argent]10.[/argent] And I subjected all their powers. For as I came downward, no one saw me. For I was altering my shapes, changing from form to form. And therefore, when I was at their gates, I assumed their likeness. For I passed them by quietly, and I was viewing the places, and I was not afraid nor ashamed, for I was undefiled. And I was speaking with them, mingling with them through those who are mine, and trampling on those who are harsh to them with zeal, and quenching the flame. And I was doing all these things because of my desire to accomplish what I desired by the will of the Father above.

[argent]11.[/argent] And the Son of the Majesty, who was hidden in the regions below, we brought to the height where I in all these aeons with them, which (height) no one has seen nor known, where the wedding of the wedding robe is, the new one and not the old, nor does it perish. For it is a new and perfect bridal chamber of the heavens, as I have revealed (that) there are three ways : an undefiled mystery in a spirit of this aeon, which does not perish, nor is it fragmentary, nor able to be spoken of ; rather, it is undivided, universal, and permanent. For the soul, the one from the height, will not speak about the error which is here, nor transfer from these aeons, since it will be transferred when it becomes free and when it is endowed with nobility in the world, standing before the Father without weariness and fear, always mixed with the Nous of power (and) of form. They will see me from every side without hatred. For since they see me, they are being seen (and) are mixed with them. Since they did not put me to shame, they were not put to shame. Since they were not afraid before me, they will pass by every gate without fear and will be perfected in the third glory.

[argent]12.[/argent] It was my going to the revealed height which the world did not accept, my third baptism in a revealed image. When they had fled from the fire of the seven Authorities, and the sun of the powers of the archons set, darkness took them. And the world became poor when he was restrained with a multitude of fetters. They nailed him to the tree, and they fixed him with four nails of brass. The veil of his temple he tore with his hands. It was a trembling which seized the chaos of the earth, for the souls which were in the sleep below were released. And they arose. They went about boldly, having shed zealous service of ignorance and unlearnedness beside the dead tombs, having put on the new man, since they have come to know that perfect Blessed One of the eternal and incomprehensible Father and the infinite light, which is I, since I came to my own and united them with myself. There is no need for many words, for our Ennoia was with their Ennoia. Therefore they knew what I speak of, for we took counsel about the destruction of the archons. And therefore I did the will of the Father, who is I.

[argent]13.[/argent] After we went forth from our home, and came down to this world, and came into being in the world in bodies, we were hated and persecuted, not only by those who are ignorant, but also by those who think that they are advancing the name of Christ, since they were unknowingly empty, not knowing who they are, like dumb animals. They persecuted those who have been liberated by me, since they hate them, those who, should they shut their mouth, would weep with a profitless groaning because they did not fully know me. lnstead, they served two masters, even a multitude. But you will become victorious in everything, in war and battles, jealous division and wrath. But in the uprightness of our love we are innocent, pure, (and) good, since we have a mind of the Father in an ineffable mystery.

[argent]14.[/argent] For it was ludicrous. It is I who bear witness that it was ludicrous, since the archons do not know that it is an ineffable union of undefiled truth, as exists among the sons of light, of which they made an imitation, having proclaimed a doctrine of a dead man and lies so as to resemble the freedom and purity of the perfect assembly, (and) themselves with their doctrine to fear and slavery, worldly cares, and abandoned worship, being small (and) ignorant, since they do not contain the nobility of the truth, for they hate the one in whom they are, and love the one in whom they are not. For they did not know the Knowledge of the Greatness, that it is from above and (from) a fountain of truth, and that it is not from slavery and jealousy, fear and love of worldly matter. For that which is not theirs and that which is theirs they use fearlessly and freely. They do not desire, because they have authority, and a law from themselves over whatever they will wish.

[argent]15.[/argent] But those who have not are poor, that is, those who do not possess him. And they desire him and lead astray those, who through them have become like those who possess the truth of their freedom, just as they bought us for servitude and constraint of care and fear. This person is in slavery. And he who is brought by constraint of force and threat has been guarded by God. But the entire nobility of the Fatherhood is not guarded, since he guards only him who is from him, without word and constraint, since he is united with his will, he who belongs only to the Ennoia of the Fatherhood, to make it Perfect and ineffable through the living water, to be with you mutually in wisdom, not only in word of hearing but in deed and fulfilled word. For the perfect ones are worthy to be established in this way and to be united with me, in order that they may not share in any enmity, in a good friendship. I accomplish everything through the Good One, for this is the union of the truth, that they should have no adversary. But everyone who brings division, and he will learn no wisdom at all because he brings division and is not a friend, is hostile to them all. But he who lives in harmony and friendship of brotherly love, naturally and not artificially, completely and not partially, this person is truly the desire of the Father. He is the universal one and perfect love.

[argent]16.[/argent] For Adam was a laughingstock, since he was made a counterfeit type of man by the Hebdomad, as if he had become stronger than I and my brothers. We are innocent with respect to him, since we have not sinned. And Abraham and Isaac and Jacob were a laughingstock, since they, the counterfeit fathers, were given a name by the Hebdomad, as if he had become stronger than I and my brothers. We are innocent with respect to him, since we have not sinned. David was a laughingstock in that his son was named the Son of Man, having been influenced by the Hebdomad, as if he had become stronger than I and the fellow members of my race. But we are innocent with respect to him ; we have not sinned. Solomon was a laughingstock, since he thought that he was Christ, having become vain through the Hebdomad, as if he had become stronger than I and my brothers. But we are innocent with respect to him. I have not sinned. The 12 prophets were laughingstocks, since they have come forth as imitations of the true prophets. They came into being as counterfeits through the Hebdomad, as if he had become stronger than I and my brothers. But we are innocent with respect to him, since we have not sinned. Moses, a faithful servant, was a laughingstock, having been named "the Friend," since they perversely bore witness concerning him who never knew me. Neither he nor those before him, from Adam to Moses and John the Baptist, none of them knew me nor my brothers.

[argent]17.[/argent] For they had a doctrine of angels to observe dietary laws and bitter slavery, since they never knew truth, nor will they know it. For there is a great deception upon their soul, making it impossible for them ever to find a Nous of freedom in order to know him, until they come to know the Son of Man. Now concerning my Father, I am he whom the world did not know, and because of this, it (the world) rose up against me and my brothers. But we are innocent with respect to him ; we have not sinned.

[argent]18.[/argent] For the Archon was a laughingstock because he said, "I am God, and there is none greater than I. I alone am the Father, the Lord, and there is no other beside me. I am a jealous God, who brings the sins of the fathers upon the children for three and four generations." As if he had become stronger than I and my brothers ! But we are innocent with respect to him, in that we have not sinned, since we mastered his teaching. Thus he was in an empty glory. And he does not agree with our Father. And thus through our fellowship we grasped his teaching, since he was vain in an empty glory. And he does not agree with our Father, for he was a laughingstock and judgment and false prophecy.

[argent]19.[/argent] O those who do not see, you do not see your blindness, i.e., this which was not known, nor has it ever been known, nor has it been known about him. They did not listen to firm obedience. Therefore they proceeded in a judgment of error, and they raised their defiled and murderous hands against him, as if they were beating the air. And the senseless and blind ones are always senseless, always being slaves of law and earthly fear.

[argent]20.[/argent] I am Christ, the Son of Man, the one from you who is among you. I am despised for your sake, in order that you yourselves may forget the difference. And do not become female, lest you give birth to evil and (its) brothers : jealousy and division, anger and wrath, fear and a divided heart, and empty, non-existent desire. But I am an ineffable mystery to you.

[argent]21.[/argent] Then before the foundation of the world, when the whole multitude of the Assembly came together upon the places of the Ogdoad, when they had taken counsel about a spiritual wedding which is in union, and thus he was perfected in the ineffable places by a living word, the undefiled wedding was consummated through the Mesotes of Jesus, who inhabits them all and possesses them, who abides in an undivided love of power. And surrounding him, he appears to him as a Monad of all these, a thought and a father, since he is one. And he stands by them all, since he as a whole came forth alone. And he is life, since he came from the Father of ineffable and perfect Truth, (the father) of those who are there, the union of Peace and a friend of good things, and life eternal and undefiled joy, in a great harmony of life and faith, through eternal life of fatherhood and motherhood and sisterhood and rational wisdom. They had agreed with Nous, who stretches out (and) will stretch out in joyful union and is trustworthy and faithfully listens to someone. And he is in fatherhood and motherhood and rational brotherhood and wisdom. And this is a wedding of truth, and a repose of incorruption, in a spirit of truth, in every mind, and a perfect light in an unnameable mystery. But this is not, nor will it happen among us in any region or place in division and breach of peace, but (in) union and a mixture of love, all of which are perfected in the one who is.

[argent]22.[/argent] It also happened in the places under heaven for their reconciliation. Those who knew me in salvation and undividedness, and those who existed for the glory of the father and the truth, having been separated, blended into the one through the living word. And I am in the spirit and the truth of the motherhood, just as he has been there ; I was among those who are united in the friendship of friends forever, who neither know hostility at all, nor evil, but who are united by my Knowledge in word and peace which exists in perfection with everyone and in them all. And those who assumed the form of my type will assume the form of my word. Indeed, these will come forth in light forever, and (in) friendship with each other in the spirit, since they have known in every respect (and) indivisibly that what is, is One. And all of these are one. And thus they will learn about the One, as (did) the Assembly and those dwelling in it. For the father of all these exists, being immeasurable (and) immutable : Nous and Word and Division and Envy and Fire. And he is entirely one, being the All with them all in a single doctrine, because all these are from a single spirit. O unseeing ones, why did you not know the mystery rightly ?

[argent]23.[/argent] But the archons around Yaldabaoth were disobedient because of the Ennoia who went down to him from her sister Sophia. They made for themselves a union with those who were with them in a mixture of a fiery cloud, which was their Envy, and the rest who were brought forth by their creatures, as if they had bruised the noble pleasure of the Assembly. And therefore they revealed a mixture of ignorance in a counterfeit of fire and earth and a murderer, since they are small and untaught, without knowledge having dared these things, and not having understood that light has fellowship with light, and darkness with darkness, and the corruptible with the perishable, and the imperishable with the incorruptible.

[argent]24.[/argent] Now these things I have presented to you, I am Jesus Christ, the Son of Man, who is exalted above the heavens, O perfect and incorruptible ones, because of the incorruptible and perfect mystery and the ineffable one. But they think that we decreed them before the foundation of the world, in order that, when we emerge from the places of the world, we may present there the symbols of incorruption from the spiritual union unto knowledge. You do not know it, because the fleshly cloud overshadows you. But I alone am the friend of Sophia. I have been in the bosom of the father from the beginning, in the place of the sons of the truth, and the Greatness. Rest then with me, my fellow spirits and my brothers, forever.

Second Treatise of the Great Seth
Selection made from James M. Robinson, ed.,
The Nag Hammadi Library, revised edition.
HarperCollins, San Francisco, 1990.

Integral Excerpt selected by Pacôme Thiellement (expecting to the translation into French).

Source : The Gnostic Society Library http://gnosis.org/naghamm/2seth.html

http://gnosis.org/naghamm/nhl.html http://www.gnosis.org/library.html http://www.gnosis.org/welcome.html

[1] Nag Hammadi, les écrits gnostiques ; source : religions.free.fr

[2] C'est seulement une trentaine d'années après cette découverte, déjà rassemblée au musée copte du Caire au terme de plusieurs épisodes, dont le dernier au moment de la réquisition des collections privées du patrimoine national après la prise du pouvoir par le Général Nasser, en 1952, qu'excepté quelques feuillets brûlés ou jetés à la ferme où ils furent d'abord rapportés, et le livre I qui après un périple jusqu'aux États-Unis fut finalement racheté par un européen puis par un autre et offert à Carl-Gustav Jung, Mohammed Ali Samman accepta de raconter comment en compagnie de son frère dans leur jeunesse il avait trouvé ces archives coptes par hasard alors qu'ils ramassaient le sabakh, un engrais naturel accumulé au pied de la montagne où se trouvaient les ruines anciennes, dévorées par le désert, et des grottes tombales dans les rochers où il leur arrivait d'aller.

[3] Simon le magicien est le mage chrétien (que d'aucuns qualifient de sorcier) qui vécut au premier siècle, déclaré comme hérétique dès le IIe siècle et souvent représenté, à titre contre exemplaire, dans des postures vulgaires ou sensées effrayer, parmi les personnages des bas-reliefs de l'art roman français. Il est cité par Apollinaire dans son poème « Zone » du recueil Alcools.

[4] Armand Veilleux, Monasticism and Gnosis in Egypt.

[5] Le fonds d'archive et de recherche international de la bibliothèque de Nag Hammadi est rassemblé à l'Université Laval au Québec où sont passés ou bien se trouvent les professeurs érudits et traducteurs du copte en français, signataires de l'édition intégrale publiée en 2007, sous le titre Écrits gnostiques : La bibliothèque de Nag Hammadi, dans la collection de La Pléiade, chez l'éditeur Gallimard.

[6] Le mot original transposé du grec ancien laissé dans la version anglaise ici traduite est Ennoia [ pl. ennoien ], chez Platon, ce sont les pensées spontanées, issues de la perception immédiate, l'intuition, les réminiscences, — une sensation qui en rappelle immédiatement une antérieure, — la pensée récurrente, etc... (Voir de Roland Tournaire Modernité de la logique archaïque : de Parménide à Gödel, Paris, L'Harmattan, 2007 ; 6. Le Sophiste, "Platon et l'intuition", p. 225) ; chez Valentin et certains textes gnostiques cela peut-être le charisme, dans la Pistis Sophia la pensée de l'Ennoia, ce serait la pensée elle-même à la fois intuitive et initiée, on retrouve aussi l'Ennoia chez Averroès, et bien sûr dans l'ancien testament et dans des textes en hébreux anciens, etc.

[7] Dans la traduction de Louis Painchaud plutôt qu'un qualificatif on lit « Prounicos » — double prénom de Sophia, signifiant son versant déchu dans la mythologie gnostique décrite par Irenée de Lyon (Daniel Alain Bertrand, Le baptême de Jésus : histoire de l'exégèse aux deux premiers siècles, volume 14).

[8] Chez les gnostiques, réunion de toutes les entités associées au monde de l'esprit pur qui les indifférencie ; pour Carl Gustav Jung ce plein peut être aussi un vide, l'abîme du néant, non-être qu'il oppose aux créatures (ce qui est au contraire stable et certain, différencié).

[9] Les dirigeants et les puissants.

[10] Le dispositif symbolique du Second Traité se développe selon une rhétorique de métaphores, de métonymies, de syllepses et de synecdoques. Ce qui pourrait permettre de penser qu'ici soit évoqué avec précision l'Ancien Testament (sous le dispositif synecdotique). Dans ce cas : le « brasier » est une synecdoque de la révélation du Buisson ardent (sous lequel la voix de Dieu se fit entendre à Moïse, qui la rapporta ainsi à son peuple), et le vase est une synecdoque de l'Exode, (soit l'ensemble des objets donnés par les égyptiens aux femmes de la tribu de Moïse avant son départ, notamment des vases d'argent et d'or, et aussi des vêtements pour revêtir les filles et les garçons afin de les cacher durant la fuite — voir la fin du paragraphe. (La Bible, Ancien Testament, Livre de l'exode, chap. 3). L'ignorance située par le brasier et le vase exprime une critique sans appel de l'hypothèse représentative de Dieu exprimé par Moïse.

[11] Ici, il s'agirait de La Genèse, Adam, pour dire le premier homme et l'origine du monde, — récit déclaré erroné par celui qui parle.

[12] ibid. Référence aux vêtements égyptiens sous lesquels s'était dissimulée la population en fuite, pendant l'exode.

[13] Il s'agit de l'archange Gabriel annonçant à Marie qu'elle va concevoir l'enfant de Dieu (histoire ici infirmée).

[14] Il s'agit de l'enfant divin, du « petit Jésus », (histoire ici infirmée).

[15] Adonaios, c'est le soleil (dans la Cosmogonie gnostique) ; il est duale, avec sa double situation évoquée à propos de la maison (topos de la lumière variante de l'architecture : opposition de la lumière et de l'ombre et de leur changement d'axe entre le matin et l'après midi et par extension opposition entre le jour et la nuit). C'est une allégorie situant la connaissance de la création de lumière dans la cosmogonie kabbalistique de la Genèse : selon la lumière originelle et la lumière émanée (du monde séparé), le rayon intérieur concernant le divin et le rayon extérieur concernant le monde. Donc Adonaios, est aussi, suivant la prescription de ne pas articuler le nom de Dieu (révélation du Buisson Ardent où Dieu se désigne par le tétragramme YHWH), un des noms (sans le s) pour désigner Dieu dans la bible juive et les textes de sa gnose kabbalistique. Car deux volets de l'inscription divine auraient été donnés par Dieu à Moïse, la Torah, à vocation publique, et les textes kabbalistiques, ésotériques, à vocation des initiés (toutefois, le Zohar, — Sefer Ha Zohar « Le livre des splendeurs », un des ouvrages majeurs de la Kabbale — se présente comme une exégèse de la Torah et en définit plusieurs niveaux de lecture). Le premier homme, Adam lui-même, est attribué symboliquement de la fondation de la Kabbale (dans le principe du premier être sur terre à pouvoir questionner l'existence et la connaissance, du fait de sa condition — la pomme interdite cueillie par Ève étant celle de la connaissance partagée avec son compagnon, qui les sépare de Dieu), et Abraham le premier interprète. D'où l'apparition fréquente de Adam situant l'origine de la théorie de la connaissance comme lecture et/ou critique des récits orthodoxes dans le Second traité du Grand Seth, son existence — et donc sa présence allégorique dans le récit — exprimant par elle-même le questionnement de la connaissance et celui de la certitude (pour évaluer la pensée de la vérité). Ici, le récitant embrasse donc largement (telle une ontogenèse des théories de la connaissance dans les deux premiers monothéismes, pourrait-on-dire), la symbolique des deux testaments bibliques questionnés, en filant le lien de sa critique de la Genèse jusqu'à la gnose kabbalistique (critique du premier monothéisme).

[16] Pourquoi Simon ? Est-ce Simon Pierre, l'apôtre Pierre, qui mourut lui aussi crucifié (mais la tête en bas) sous Néron ? Ou Simon de Samarie, dit Simon le magicien, dont Pierre combattait les prédications ? Tous les deux sont morts à Rome sous le même règne, durant la première ère chrétienne. Les deux citations étant possibles en miroir l'une de l'autre sont également ironiques, mais différemment, par rapport au leurre du Christ humilié et torturé. Quant à Simon de Samarie il se citerait lui-même, — dans la voix du Second Traité du Grand Seth, car celui qui explique la théorie du Dieu des dieux ineffable, du dieu abstrait ne pouvant donc être le créateur du ciel et de la terre, ne serait autre que ce mage chrétien considéré comme le fondateur même de la gnose séthienne. Et lequel, peut-être à cause de ses différends vénaux avec Pierre qui au terme de leurs confrontations aurait fini, grâce à la force de la prière, par le faire chuter mortellement, fut sans délai considéré comme hérétique par les Pères qui allaient fonder l'orthodoxie de l'Église. Tel Irénée de Lyon — théologien et auteur de la doctrine catholique contre les thèses gnostiques, — qui dans ses écrits évoqua ce prédicateur et réfuta ses thèses, dès le IIe siècle.

vens
Consulter l'histoire de la première lecture des documents par l'égyptologue français Jean Doresse, en 1947, au Caire (liberterre.fr, « La cache égyptienne »).

http://www.liberterre.fr/metahistoi...

#PacômeThiellement Compte-rendu de L'Arbre Gnostique de Synésius | Note on Synesius' treatise The Gnostic Tree

2014-01-20T22:59:47Z

[ FR - ENG ]

Il s'agit d'un commentaire de Alfred Jarry pour La revue blanche du 15 novembre 1899, sur l'ouvrage de Léonce-Eugène-Joseph Fabre des Essarts, L'arbre gnostique, signé « Synésius (Fabre des Essarts) » [1], paru la même année [2]. Une sélection par Pacôme Thiellement.

This is a commentary by Alfred Jarry for La Revue blanche, issue of the 15th of November, 1899, on the work of Léonce-Eugène-Joseph Fabre des Essarts, The Gnostic Tree [3], signed “Synésius (Fabre des Essarts)” [4], published the same year [5]. A selection by Pacôme Thiellement.

Compte-rendu de L'Arbre Gnostique
de Synésius (Fabre des Essarts)

I l a toujours été classique, pour battre en brèche telle ou telle religion, de lui opposer ce fait, qu'on retrouve dans chacune, avec peu de variantes, les mêmes mythes et les mêmes titres. N'est-ce pas, au contraire, une preuve qu'il existerait une religion absolue, dont les autres ne seraient que des facettes incomplètes et déformées ?

Synésius, patriarche gnostique, expose, avec un art lumineux et plausible, que cette religion-là ne serait autre que la Gnose, de qui le signe sacré, le T, était déjà gravé sur des crânes à l'époque néolithique.

La Gnose, comme on sait, est la Connaissance par excellence, ou la connaissance des trois mondes, divin, spirituel et hylique. C'est la doctrine chrétienne ésotérique.

Son originalité consiste surtout en son explication du mal terrestre : ce monde où nous vivons ne serait pas l'œuvre du Père infini, de l'Abyme, mais de la plus inférieure intelligence du divin Plérôme, le Démiurge. Le Christ n'est pas venu accomplir l'ancienne loi de Jéhovah le Démiurge, mais l'abolir. Toutes les religions adorent le Démiurge ; la gnostique : Dieu.

Alfred Jarry
Note de lecture
parue dans La revue blanche du 15 novembre 1900 [6]

↑


Alfred Jarry par / by Félix Vallotton: Pour La revue blanche (début 1901). Source CC wikimedia
For La Revue Blanche (early 1901). Source CC wikimedia

[ FR - ENG ]

Note on Synesius (Fabre des Essarts)'s Treatise

The Gnostic Tree

I t has always been commonplace in order to dispel this or that religion to oppose this fact, found within each one with some variations, that they all bare the same myths and the same entitlements. Would that be, on the other hand, a proof that there would exist an absolute religion, from which the others derived and only be incomplete and distorted representations ?

Synesius, the Gnostic patriarch, masterfully sets forth that this religion is none other than the Gnosis, of which the sacred sign, T, was found engraved on skulls in the Neolithic period. Gnosis, as we know, is the knowledge par excellence, or knowledge of the three worlds, the divine, the spiritual, and the hylic. This is the esoteric Christian doctrine.

Its originality consists mainly of the explanation of earthly evil : this world we live in is not the work of the Infinite Father, the Abyss, but that of the lowest intelligence of the divine Pleroma, the Demiurge. Christ did not come to fulfill an ancient law of Jehovah the Demiurge, but to abolish it. All religions worship the Demiurge, but the Gnostic worships God.

Alfred Jarry
Reading Note, published in La Revue Blanche,
issue of the 15th of November, 1900 [7].

↑

[1] Ndlr : Poète symboliste et publiciste avant-gardiste français, occultiste, des Essarts est un des théoriciens de la Gnose et du Christianisme ésotérique, également poète phalanstérien engagé dans le courant fourieriste (voir l'article bio-bibliographique dans le site charlesfourier.fr). On remarque un rapport critique entre son nom et celui du principal personnage du roman expérimental À Rebours de Joris-Karl Huysmans, paru en 1848 : Jean des Esseintes.

[2] Ndlr : L'ouvrage L'arbre gnostique, par Synésius (des Essarts), publié en 1899 à Paris, dans la Petite Bibliothèque Gnostique de La Librairie Chamuel, est librement accessible dans le site Gallica.

[3] i.e. “The Tree of Gnosis”.

[4] Editor's note : French symbolist poet and avant-garde publicist, and also occultist, des Essart is one of the theoreticians of Gnosticism and esoteric Christianity. He was also a phalansterian poet engaged in the Fourier current (see the bio-bibliographical section on the web site charlesfourier.frcharlesfourier.fr). A critical relationship is to be noted between his name and that of the main character of the experimental novel A Rebours (Down There) by Joris-Karl Huysmans, published in 1848 : Jean des Esseintes.

[5] Editor's note : The book The Gnostic Tree, by Synesius (des Essarts), published in 1899 in Paris, in the “Petite bibliothèque gnostique” (Little Gnostic Library) of the Chamuel bookstore (as publisher) is freely accessible on the Gallica site.

[6] Ndlr : Sur les commentaires de Alfred Jarry dans La revue blanche, on peut se reporter à l'ouvrage Alfred Jarry à la Revue blanche : l'intense originalité d'une critique littéraire, de Matthieu Gosztola, paru aux éditions L'Harmattan, dans la collection « Espaces littéraires », (Paris, 2013).
Quant à La Revue blanche, revue bi-mensuelle fondée à Liège en 1889 et dirigée par les frères Natanson, puis à Paris de 1901 à 1903 (date à laquelle le fonds fut repris par Fasquelle), on trouve la collection compilée en l'état scanné du fac-simile réédité à Genève chez Slatkine Reprints, en 1968, librement accessible (page par page) dans le site Gallica.

[7] Editor's note : About the comments of Alfred Jarry in La Revue Blanche, one can refer to the book Alfred Jarry à la Revue Blanche : l'intense originalité d'une critique littéraire (Alfred Jarry in La Revue Blanche : The Intense Originality of a Literary Critic) by Matthew Gosztola, published by L' Harmattan, in the collection “Espaces littéraires” (Literary spaces), (Paris, 2013).
As for La Revue Blanche, a bi-monthly literary review, initially founded in Liege in 1889 and led by the Natanson brothers, then in Paris from 1901 to 1903 (when the collection was taken over by Fasquelle), a compiling of the scanned facsimile reprinted by Slatkine Reprints, in Geneva, in 1968, can be found freely available (page by page) on the Gallica site.

#PacômeThiellement Editorial La fin de Satan | The End of Satan

Pacôme Thiellement (Auteur), Michel Belisle (Author - Translator) — 2014-01-19T00:46:17Z

[ FR - ENG ]

Lorsque le Sauveur eût dit ces choses, Marie reprit la parole, disant : « Mon Seigneur, je dois encore te demander quelque chose et j'espère que tu ne me le cacheras pas. Dis-nous, Seigneur, qui pousse l'homme à pécher ? »

Le Sauveur répondit, il dit à Marie : « Ce sont les Archontes du Destin qui poussent l'homme à pécher. »

« Pistis Sofia » [1]

L a fin de Satan. Nous en avions tellement entendu parler. Tous les textes gnostiques nous le disaient. Tous annonçaient cette prison de mort et dévoilaient ce monde en carton-pâte. Tous les textes gnostiques parlaient du maître de ce monde : le démiurge, fou, borgne, méchant ; le Cosmocrator. « Et alors la voix du Cosmocrator s'adressa aux anges : « Je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre en dehors de Moi. » Mais moi, j'ai ri joyeusement, ayant sondé la vanité de sa gloire. » (Deuxième traité du Grand Seth). Ils nous disaient que nous ne venions pas d'ici. Ils nous disaient : À la fin, tu seras las de ce monde ancien. Ils parlaient des frontières de plus en plus réduites de ce monde. Ils décrivaient les archontes du destin obsédés à amenuiser nos libertés, nous poussant toujours plus dans l'illégalité. Tous les poèmes mystiques nous le rappelaient. Ils nous disaient : Chaque jour vers l'Enfer tu descends d'un pas, sans horreur, à travers des ténèbres qui puent. Ils évoquaient notre pacte secret avec l'ordre truqué de ce monde, notre malheureuse complicité avec la lâcheté. Ils montraient le pouvoir temporel sous la forme d'un gros poisson amorphe, une baudruche qu'il n'aurait tenu qu'à nous de dégonfler : l'homme normal. Ils nous disaient : Monsieur Ubu est un être ignoble, ce pourquoi il te ressemble, puisque tu ne parles que de trois choses : la physique, la phynance, la Merdre. C'est-à-dire le sexe, le fric, et toi-même. Tous les traités de haute science et les exposés de pur amour s'y accordaient. Ils tendaient vers nous le fil d'or de notre être de lumière – le fil d'Hermès. Ils nous parlaient comme image ou ange.

Ils nous demandaient de redevenir animaux : le réveil de l'ours, la science de l'âne, le baiser du singe, le roman de renard. Ils furent enterrés. Leurs auteurs furent réfutés puis décimés. Et ils te laissèrent là, dans une crasse solitude. Il ne te restait que les yeux pour pleurer.

Nous avons vécu une petite éternité dans l'ombre peu clémente d'une église de plus en plus institutionnelle, masque et miroir d'un pouvoir de plus en plus inique. Nous avons vécu dans l'ombre d'une gardienne des dogmes et pourvoyeuse des bonnes raisons, des belles excuses à donner à notre soumission. Le monde était quadrillé, découpé en tranches de plus en plus petites. On nous contrôlait de plus en plus près. Le démiurge fou et borgne finit par ressembler à Alain Bauer : un gros tas à la moustache filasse et à la moumoute mal collée, dans un costume à carreaux d'escroc de province, qui vend des caméras de surveillance marchant mal aux présidents qui se succèdent. L'archonte du destin finit par ressembler à Manuel Valls : un connard raide, sorte d'eunuque gominé qu'on ne voudrait pas pour beau-frère, qui ne sourit jamais et qui impose la dictature en poussant les hommes au crime sous les applaudissements de ses pairs. Le gros poisson amorphe, c'était Hollande, suprême saleté se roulant dans les draps d'une actrice trop complaisante, affamé toujours d'une nouvelle guerre – et il accélérait le scooter de la destruction de ce monde dans une sorte d'indifférence bonhomme à tel point qu'on se demandait toujours s'il était surnaturellement stupide ou seulement infernalement con.

Et toi ? Toi tu pleurais. Et tu ne savais pas pourquoi mais tes larmes ne cessaient pas de couler. Sur l'oreiller du mal c'était Satan Trismégiste qui berçait longuement ton esprit enchanté. Tu ne savais pas où tu avais rangé ton épée ; ton sabre pour enfin trancher. Ce qu'il y a de pire dans les moments de crise, c'est moins les saloperies des salauds ou la lâcheté des lâches que l'incapacité des types bien à réagir, leur volonté vaporisée, leur détermination paralysée. C'est toujours de ça que les poètes, de Nerval à Artaud, parlaient. C'était toujours de ça qu'ils souffraient, passant par mille et une périphrases par horreur des conséquences de leur propre parler. Mais le moment d'incubation du Mal était chimiquement nécessaire pour polir ton armure rouge. Il fallait atteindre le fond des enfers pour que l'ascension vers le principe commence.

L a culture académique, relais de l'église extérieure, avait produit une œuvre justifiant le fonctionnement du pouvoir et ses raisons de nous conserver dans l'oppression. La philosophie académique fut le supplétif intellectuel de cette forfanterie, ensuite remplacée par le show-buisness, et enfin les deux dialectiquement mêlés dans la production définitive du « chroniqueur », le cul de basse-fosse du monde : Histoire de la pensée officielle, de Aristote à Christophe Barbier. Le monde devenait plus matériel à mesure qu'il s'enfonçait dans l'injustice et la violence. A mesure qu'il devenait plus matériel, l'homme devenait plus seul – l'incommunicabilité s'imposait – et l'homme ordinaire et le poète maudit ne faisaient plus qu'un – comme dans le poème de Baudelaire. Tous maudits mais tous guerriers. Tous détruits mais tous prêts à combattre encore l'après-dernière guerre mondiale.

Après tout, il restait toujours le folklore. Le folklore n'avait pas totalement disparu. Et les frontières n'étaient pas encore si hermétiquement closes que les peuples de sorcières et de magiciens ne pouvaient traverser nos contrées et rengorger de liqueur sucrée notre spiritualité desséchée. Longtemps, le retournement de la Terre s'était donné dans les temps de carnaval – temps du réveil de l'ours et de sa danse avec Valentin. Aux temps de carnaval, fêtes de l'âne, processions du renard, le peuple retrouvait sa souveraineté perdue, se souvenait de sa véritable nature. Le temps de carnaval était aussi un temps d'Apocalypse. Comme dans le cinéma de Lars von Trier ou la littérature d'Alfred Jarry, l'antéchrist (Ubu-Charlotte), l'étoile-absinthe (Aldernablou-Melancholia), la grande prostituée de Babylone (Messaline-Nymphomaniac) : toutes les figures de l'Apocalypse passaient par notre cœur pour le régénérer. Nous étions tour à tour toutes les images symboliques que nous découvrions sur les tapisseries et les blasons. Nous étions la coupe et le dragon. Et les quatre bêtes du Tétramorphe tournoyaient autour de nous comme un zodiaque ou une boussole.

Dans un article pour La Revue Blanche, Alfred Jarry s'interrogeait : « Il a toujours été classique, pour battre en brèche telle ou telle religion, de lui opposer ce fait, qu'on retrouve dans chacune, avec peu de variantes, les mêmes mythes et les mêmes titres. N'est-ce pas, au contraire, une preuve qu'il existerait une religion absolue, dont les autres ne seraient que des facettes incomplètes et déformées ? » Oui, cette religion absolue existait ; et c'était Carnaval. C'était une comptine, une danse que les enfants faisaient pour se faire peur en se donnant le tournis. Apollinaire le savait, le disait :

« Des enfants

« De ce monde ou bien de l'autre

« Chantaient de ces rondes

« Aux paroles absurdes et lyriques

« Qui sans doute sont les restes

« Des plus anciens monuments poétiques

« De l'humanité ».

C'est ce carnaval que le pouvoir démoniaque avait désormais charge de détruire. C'est cette fête que les gouvernements de ce monde et ses armées de démons voulaient impérativement nous caviarder depuis une presque cinquantaine d'années – et ils étaient sur le point de totalement y arriver. Si tu aimais tant la culture pop des années 60, des Beatles à Reiser, de Topor à Sun Ra, si tu en parlais tellement, c'est qu'elle n'était déjà plus, c'est qu'on l'avait escamotée pour réduire à néant sa puissance de transformation et de régénération. Le monde rétrécissait – un monde postiche pour touristes, un monde en contre-plaqué destiné à ceux qui n'y habitaient pas. Le village mondial était un truc à la Potemkine. Pour finir, et jusqu'à ce que nous ouvrions le désert, jusqu'à ce que nous mangions le sable de Nag Hammadi, les véritables prophètes apocalyptiques de notre véritable nature, les véritables lumières matutinales du gnosticisme oriental, ce furent les poètes bien sûr, mais aussi les fous qu'on enferme. Ils avaient tout vu ; tout. Ils avaient vu ce monde d'après – un monde d'après la pop, un monde d'après la fin. Pierre Roux avait vu que le soleil était un Satan, plein d'ossements et de pourriture, dont le noyau était excrémentiel et dont l'enveloppe était formée par les âmes des damnés des différentes planètes. Il avait vu que Paris était un soleil contenant un million et demi de diables qui s'ébattaient sur cinquante mille fosses d'aisance, que la cuisine était la science du diable car elle consistait à chasser la vie hors des mets par le moyen de la fermentation, du gratin, de la brûlure, de la pourriture et de la conservation. Schreber avait vu un monde de plus en plus strié par les méthodes de télécommunication, un monde de rayons atteignant directement le système nerveux, où tous interféraient avec tous sur les modes de l'épuisement et de l'agacement. Enfin, Monsieur Dupré avait raison de ne pas vouloir lire la presse, puisque ceux qui la rédigeaient étaient des compères qui s'entendaient avec ceux qui la lisaient. Il avait également raison de voir le monde plus petit : et Paris n'était plus Paris, mais un village qui tentait de ressembler à Paris. Le stupide médecin François Leuret continuait à lui administrer des douches froides en vain :

« M. Picard et moi, accompagnés du surveillant de la division, nous le conduisons dans un lieu élevé de l'hospice de Bicêtre d'où l'on découvre une très grande partie de la ville, et après nous être évertués à exciter son attention, nous lui disons :

— N'est-ce pas là Paris ?

— C'est une représentation de Paris – répond-il ; il y a plusieurs choses imitées mais c'est Langres.

— N'est-ce pas là le Panthéon ?

— C'est une représentation du Panthéon.

— N'est-ce pas là le Val-de-Grâce ?

— Eh bien oui, c'est une représentation du Val-de-Grâce. »

Et toi ? Que voyais-tu ?

Toutes ces années passées à tourner autour de l'Apocalypse comme une bête féroce qui pouvait te sauter dessus pour te déchiqueter. Tu finis par comprendre pourquoi tes larmes étaient aussi salées. Elles étaient un déluge en miniature. A chaque fois que tu pleurais, tu activais une fonction apocalyptique ; et, à chaque fois que tu riais, c'est tout l'ordre du monde que tu défiais. C'était fini, Satan. Le fait que le monde aille plus mal allait te rendre meilleur. Pas forcément plus gentil – tu l'es toujours bien assez, va – mais plus clair, plus fort, plus net. Le fait que les mailles de la prison se resserraient t'obligerait à te faire plus fin, plus souple et plus ingénieux pour t'en libérer. C'était fini, Satan. Les mystères en ce monde étaient des armes pour te libérer de tes geôliers ; par l'énigme qu'ils ne pourraient résoudre tu immobiliserais les Archontes du destin – les parents de ta misère. Maintenant la solitude était, non plus une idée, mais un fait. Maintenant il était temps de voir où tu avais égaré ton épée : elle était sous ton oreiller.

« C'est pour cela donc que j'ai apporté les Mystères en ce monde, disait le Christ de la « Pistis Sofia », afin de dissoudre tous les liens de l'Esprit faux et tous les sceaux qui sont attachés à l'Ame ; ces Mystères libèrent l'Ame de ses parents, les Archontes, et ils la transforment en lumière subtile afin de la conduire jusqu'au Royaume de son Père, le Premier Principe, le Premier Mystère, éternellement. C'est pourquoi je vous ai dit autrefois : Celui qui ne laissera pas son père et sa mère pour me suivre n'est pas digne de moi, c'est-à-dire que vous devez abandonner vos parents, les Archontes du Destin, afin de devenir les enfants du Premier Mystère jusque dans l'éternité. »

Maintenant il était temps de combattre la Mort elle-même.

↑

* Ndlr : La strophe citée du poème d'Apollinaire est extraite de La maison des morts, poème du cycle de 1898 à 1913 paru sous le titre Alcools en 1913, au Mercure de France. L'ouvrage (qui contient aussi le poème de référence Zone, et le célèbre Le pont Mirabeau), sera ensuite repris par les éditions Gallimard, et classé 17ème, au titre des livres les plus importants du XXe siècle, par Le Monde littéraire, en 1999.

* * Ndlr: La paraphrase du portrait de Ubu par Alfred Jarry concerne son discours de Présentation (c'est son titre en exergue de la première édition), lors de la première au Théâtre de l'Œuvre, en 1896 à Paris. Comme la citation précédente, c'est un détournement.

[ FR - ENG ]

When the Saviour had said this, Mary continued again and said unto the Saviour: “My Lord, still do I question thee and hide [it] not from me. Now, therefore, my Lord, who compelleth then the man until he sinneth?”

The Saviour answered and said unto Mary: “It is the rulers of the Fate who compel the man until he sinneth.”

“Pistis Sophia” [3]

The end of Satan. We heard so much about it. All Gnostic texts were telling us, they were all foretelling this prison of death and revealing this paper-mâché mocked-up world. All Gnostic texts spoke of the master of this world, the one-eyed, wicked and mad Demiurge, the Cosmocrator. “And then the voice of Cosmocrator addressed the angels: ‘I am God and there is none else beside Me.' But me, I laughed merrily, having plumbed the vanity of his glory.” (The Second Treatise of the Great Seth). They told us that we were not from here. They told us: In the end, you'll be weary of this ancient world. They spoke about the shrinking borders of this world. They described the Archons of Destiny's obsession to limit our freedom, pushing us towards illegality. All mystical poems reminded us; they told us: Every day is a step closer to Hell, without horror, through darkness and stench. They evoked our secret pact with the fake order of this world, with cowardice as our unfortunate accomplice. They showed the temporal power as a large apathetic fish, a balloon, one we could have taken the chance to deflate: the ordinary man. They told us: Mr. Ubu is a despicable being, very much like you because you're talking about only three things: physics, phynance, and Shitsky. That is to say, sex, money, and yourself. All these treaties of high science and presentations of pure love all agreed. They held to us the golden thread of our being of light— the thread of Hermes. They spoke to us as picture or angel.

They asked us to become animals again: Awakening the Bear, Science of the Ass, the Monkey's Embrace, the Tale of Reynard the Fox. They have been buried. Their authors were refuted then decimated. And they left you there, in solitude and grime; only your eyes were spared for you to cry.

W e lived for a small portion of eternity in the inclement shadow of a church becoming more and more institutional, mask and mirror of an increasingly unfair power. We lived in the shadow of a guardian of the dogmas and purveyor of polite reasons, pretty apologies to serve for our submission. A grid layered upon a world, sections becoming smaller and smaller. We were submitted to a control constantly tightening its grip. The one-eyed mad Demiurge ended up looking like Alain Bauer: a fat ass with a dirty blonde stache and a badly fitted toupee wearing a cheesy checkered suit, selling faulty surveillance cameras to each succeeding president. The Archon of Fate ended up looking like Manuel Valls: a prick, eunuch-like, brylcreemed, the type we would never want, even as stepbrother, who never smiles and imposes dictatorship pushing men to crime while being applauded by their peers. The large apathetic fish, Holland it was, the filth incarnate, wallowing in a bed with an oh-so complacent actress, always hungry for a new war—speeding the destruction of this world with such nonchalance we always wondered if his stupidity took roots in the supernatural or Hell.

A nd you? You cried. And you do not know why but your tears did not stop flowing. On the pillow of evil was Satan Trismegistus who lulled your bewitched mind. You could not remember where you last put your sword; your sword to cut through your indecision. When hard times hit, the worst is not bastards doing some shit or cowards retreating, but the good guys unable to do the good stuff right, having their will vaporized and determination glued down. That has always been, since Nerval to Artaud, what poets spoke about. It was always what they were suffering from, using a thousand paraphrases, in an attempt to escape the horrific consequences of their own speech. But the time of incubation of Evil was necessary to chemically polish your red armour. We first needed to reach the depths of Hell before we could start ascension towards the Principle.

A cademic culture, relay of the outer church, produced a work supporting the operation of power and its reasons for keeping us oppressed. Academic philosophy was the intellectual auxiliary of this boastfulness, then replaced by show business and, then, the two dialectically intertwined in the final production of the ‘columnist,' the pit of oblivion: A History of Official Thinking, from Aristotle to Christophe Barbier. The world became more materialistic as it sank into injustice and violence. As man would sink likewise, he became lonelier and lonelier&mdashincommunicability was needed—and the ordinary man and the accursed poet became one&mdashas in Baudelaire's poem. All cursed, all warriors. All destroyed but ready to fight again in the Post-Last War.

A fter all, folklore was still around, not completely forgotten. And the borders were not yet closed so tightly that witches and magicians could not cross our lands and quench our thirsty spirituality with sweet liqueur. For a long time, the reversal of the Earth happened in carnival time—time of awakening of the bear and its dance with Valentin. In those carnival times, Feast of the Ass, Procession of the Fox (Reynard), people regained their lost sovereignty, remembered their true nature. Carnival time was also apocalyptical. As in the work of Lars von Trier or that of Alfred Jarry, the Antichrist (Ubu-Charlotte), the Wormwood Star (Haldernablou-Melancholia), the Great Whore of Babylon (Messalina-Nymphomaniac): all the figures of the Apocalypse passed through our heart to regenerate. We were by turns every symbolic image we could find on tapestries and coats of arms. We were chalice and dragon. And the four beasts of the Tetramorph swirled around us like a zodiac or a compass.

In an article of La Revue Blanche, Alfred Jarry mused: “It has always been commonplace in order to dispel this or that religion to oppose this fact, found within each one with some variations, that they all bare the same myths and the same entitlements. Would that be, on the other hand, a proof that there would exist an absolute religion, from which the others derived and only be incomplete and distorted representations?” Yes, this absolute religion existed, and it was Carnival. It was a nursery rhyme, a dizzying dance that the children would perform to scare themselves. Apollinaire knew it when he said:

“Children

Of this world or of the other

Sang those rounds

With absurd lyric verses

That doubtlessly are relics

Of man's

Oldest poetic monuments”

T he demonic power was then in charge to destroy Carnival. This is the feast that the governments of this world and their armies of demons imperatively wanted being redacted for almost fifty years&mdashand they were about to totally succeed. If you loved so much the pop culture of the 60s, from the Beatles to Reiser, Topor to Sun Ra, if you talked about it so much, that's because it wasn't there anymore, being spirited away to nullify the power of transformation and regeneration. The world was shrinking&mdashonly to become a pastiche for tourists, a plywood mock-up for those who did not live there. The global village was a trick à la Potemkin. Finally, and until we open the desert, until we ate the sand of Nag Hammadi, who were the actual doomsday prophets of our true nature, the very first ray of light of the oriental gnosticism? The poets of course, but also the fools being locked-up. They had seen it all, everything. They had seen the world “as seen by”&mdasha world as seen by the pop culture, a world as seen by its own end. Pierre Roux saw that the sun was one Satan, full of bones and decay, the nucleus of which was excremental, and its shell comprised the souls of the damned originating from different planets. He saw that Paris was a sun containing a million and a half devils frolicking on fifty thousand cesspits, that the culinary art was a science of the devil because it expels life out of food by means of fermentation, gratin, charring, decay and preservation. Schreber had seen a world increasingly striated by telecommunication methods, a world of rays to directly hit the nervous system, all interfering using all available modes of exhaustion and irritation. Finally, Mr. Dupré was right not wanting to read the newspaper, since those who wrote in there were cronies and accomplices with those who read it. He was also right to see the world smaller than it was: and Paris wasn't Paris anymore, but a village that mimicked Paris. The stupid doctor François Leuret continued to administer cold showers in vain:

“Mr. Picard and I, accompanied by the superintendant of the division, led him at the top of the Bicêtre hospice where a very large part of the city can be observed, and after we have striven to arouse his attention, we say:

‘Is not this Paris?'

‘This is a representation of Paris, he replied, there are several things imitated but it is Langres.'

‘Is not this the Pantheon?'

‘This is a representation of the Pantheon.'

‘Is not this Val-de-Grace?'

‘Well yes, it is a representation of Val-de-Grâce'. ”

And you? What could you see?

A ll these years to revolve around the Apocalypse like a wild beast ready to jump and maul you. You finally understood why your tears were so salty. They were a small-scale deluge. Whenever you cried, you were turning an apocalyptic function on, and, whenever you laughed, you would challenge the whole order of the world. It was over, Satan. The fact that the world was getting worse would make you better. Not necessarily nicer—you still are enough, though—but brighter, stronger, sharper. The fact that jail bars would get closer together forced you to make yourself thinner, more flexible and ingenious in order to escape. It was over, Satan. The mysteries in this world were weapons to liberate you from your captors, with the riddles they could not solve you would petrify the Archons of Destiny—the parents of your misery. Then solitude was no longer an idea but a fact. Then it was time to see where you had lost your sword: tucked under your pillow.

“Have I in this manner brought the mysteries into this world—said Jesus Christ from the ‘Pistis Sofia'—which undo all the bonds of the counterfeiting spirit and all the seals which are bound to the soul,—those which make the soul free and free it from its parents the rulers, and make it into refined light and lead it up into the kingdom of its father, the first Issue, the First Mystery, for ever. For this cause therefore, have I said unto you aforetime: 'He who doth not abandon father and mother and come and follow after me, is not worthy of me.' I have, therefore, said at that time: Ye are to abandon your parents the rulers, that I may make you sons of the First Mystery for ever.”

Then it was time to fight Death itself.

Many thanks to Thomas Bertay

↑

* Editor's Note: Stanza from Guillaume Apollinaire is an excerpt from the poem: “The House of the Dead” in: Alcools—the collection of poems published in 1913 at Mercure de France and translated at University of California Press Berkeley and Los Angeles in 1965 by Ann Hyde Greet. Second printing 1974: pp.56-57.

* * Editor's Note: Paraphrase of UBU's portrait concerns the discourse of Presentation (the title reported in the first edition) by Alfred Jarry at the first performance of the stage play in Paris (Théâtre de l'Œuvre, 1896). As well the previous quote both are “détournements”.

[1] Ndlr : Pistis Sofia ou Sophia (littéralement l'expression signifie la connaissance — la foi initiée — et la sagesse), livre IV, chapitre 131. Titre original n-teukhos mp-sôtêr, « les rouleaux [les livres] du Sauveur ». Codex gnostique résultant en 348 pages manuscrites sur deux colonnes, in quarto, écrit en grec thébaïque (de Thèbes, Haute Égypte) vers 330, copié en copte aux VIIe et/ou VIIIe siècles, découvert vers 1778 par l'orientaliste et érudit biblique Carl Gottfried Woide, alors qu'il était en charge des manuscrits d'Orient au British Museum, au service de la Reine d'Angleterre.

[2] Ndlr : Thomas Bertay est cinéaste, vidéaste, fondateur de la maison de production Sycomore Films. Il est réalisateur avec Pacôme Thiellement des œuvres co-signées produites par Sycomore.

[3] Ndlr : Pistis Sophia, A fourth Book, Chapter 131. Translated by G. S. R. Mead, 1896: revised second edition 1921. London: J. M. Watkins. Source: The Gnostic Society Library.

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